Sobre El Conocimiento. San Agustín

Temas de Filosofía I San Agustín. La Trinidad.
Sobre el conocimiento.
Marzo 2012

Introducción:
Es innegable que la Filosofía romana está vinculada con la filosofía griega, sin embargo, no es una simple derivación carente de rasgos propios, sino una forma que ha posibilitado el desarrollo de las propias tendencias antiguas del espíritu romano, con las actitudes y tendencias que ya le eranpropias, los sistemas filosóficos que Roma conoció primero fueron aquellos que se habían ido formando y desarrollando en la época helenística, bajo el influjo de las condiciones históricas reinantes en Grecia y el Oriente helenizado; fueron las corrientes filosóficas más importantes, el estoicismo y el epicureísmo, y también las primeras en ser conocidas en Roma, aspiraban fundamentalmente a laconsecución de un fin ético-práctico, a la determinación y la posesión del sumo bien, a la solución del problema de la vida, y procuraban liberar a los espíritus de las preocupaciones producidas por la convicción de que las cosas humanas están a merced de la týkhé o fortuna, cuyo culto se había difundido mucho en esos tiempos, y por la creencia astrológica de origen babilónico, mientras elestoicismo habla de la heimarmene o hado es la ley divina, eterna y necesaria de las cosas y los acaecimientos, y la Providencia, por la cual todo es conducido hacia un fin, el bien del universo y del hombre, de modo que el sabio, para conseguir la felicidad, debe armonizar su conducta con esa ley.
Posteriormente se buscó la solución del problema de la vida y del destino en creencias religiosas distintasde las tradicionales, en los cultos orientales, cuya difusión era cada día mayor en el mundo helenístico. De carácter internacional y dirigidas a todos, sin distinción de linaje, nacimiento o clase social, esas religiones de purificación y redención respondían con sus ritos ascéticos a las tendencias de aquellos hombres disgustados del mundo, oprimidos por el sentimiento de la culpa y el pecado,ansiosos de una existencia distinta y superior, estas creencias admiten que por encima de nuestro mundo, dirigido por la fortuna se halla la religión de la Divinidad suprema, donde se encuentra el ser verdadero y la libertad y el alma humana, que proviene de esa divinidad y cuando esté separada del cuerpo se podrá unir con su principio. De este modo, aquellas intuiciones de la corrienteórfico-pitagórica que Platón había elaborado filosóficamente y que Aristóteles había recogido en la teoría del intelecto activo que está entre en el hombre de fuera, de los sentidos, y el hombre interior, el del conocimiento, el que no se agota en la experiencia, así, es el intelecto agente el que está en acto o capacitado para inteligir, y abstraer la forma universal que hay en toda substanciaparticular y la imprime en el intelecto paciente, que pasa así a tener una idea de la cosa y a la capacidad de expresarla en palabras, y es independiente del cuerpo, pero aunque Aristóteles no concebía al alma como un ente transcendente, la búsqueda del bien supremo parece ser recobrado en el cristianismo, en su carácter místico-religioso originario.
El hombre debe proponerse como fin en la tierra labuena condición de su eudemonía, que depende del dominio sobre la actividad irracional e incluye el conocimiento de la verdad y del orden del universo, y su aplicación práctica, en la que consiste la moralidad, desdoblada en el amor a sí mismo, como verdadero yo o lógos, y el amor a los demás, iguales a él en su esencia racional Posidonio se encuentra el punto de partida el neopitagorismoampliamente difundido en el imperio romano en el siglo III d.C, y continúa con Plotino.
Así la filosofía que se constituyó en Roma fue ecléctica, sin embargo, marcadamente el estoicismo recluyó al hombre dentro de sí mismo, obrando como influencia dominante en las conciencias superiores. Del estoicismo antiguo Cicerón extrajo en buena medida el concepto de humanitas. La escuela estoica pone en el...