San Agustin. Teoria De Conocimiento

La concepción del conocimiento en San Agustín (fe y razón)

Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría.

Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academianueva, con cuyas tesis había simpatizado anteriormente, San Agustín considerará fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustín,ya que aun en el caso de que me engañarse no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sería siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende. En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento. Así, nopuedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradicción; ni de la certeza de las verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.SanAgustín es ante todo un pensador cristiano, es decir, las coordenadas de su discurso filosófico se sitúan dentro de la órbita intelectual del cristianismo. Es desde aquí desde donde hay que entender su teoría del conocimiento. No olvidemos que para San Agustín sólo Dios es la verdad, y precisamente hacia él está orientada su teoría del conocimiento. ¿Podemos conocer a Dios? ¿Conocemos gracias a Dios?¿Qué significa conocer? Son preguntas a las que el Santo tratará de responder en sus obras.
San Agustín se sitúa en aquella tradición que dentro del pensamiento cristiano considera que fe y razón no son incompatibles, aunque en su pensamiento no encontramos una distinción clara entre i.e. y razón. Partiendo del hecho de que sólo Dios es la verdad, y que sólo existe una verdad, la verdad reveladapor la religión, la razón puede contribuir a conocerla mejor, pero la fe siempre predomina sobre la razón. La fe es la guía más segura para el conocimiento de modo que hay que creer lo que Dios revela para poder llegar a comprender, “cree para comprender –crede ut intelligas-“; “si no crees, no llegareis a comprender”. Pero no hay que desechar la razón, ya que esta tiene un papel subsidiario yauxiliar respecto de la fe: la fe puede apoyarse en lo que nos dice la razón, ya que si esta es adecuadamente utilizada, no puede estar en desacuerdo con la fe afianzando el valor de esta. Así al “cree para comprender” San Agustín añade “comprende para creer –intellege ut credas- . Así, la fe no es algo puramente irracional como pensaba Tertuliano. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe seráuna característica de la filosofía cristiana posterior hasta la nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino.
a) Fe y razón en San Agustín. b) Conocimiento sensible y conocimiento racional. c) Búsqueda interior e Iluminación.Un primer punto de partida de la teoría del conocimiento de San Agustín es la refutación del escepticismo de la Academia Nova, (del queél mismo participó en una etapa de su desarrollo intelectual) el cual consideraba que no es posible alcanzar certeza de ningún tipo. Frente a esta postura San Agustín presenta un argumento (muy parecido al que ofrecerá Descartes en la Modernidad). El argumento dice lo siguiente: “¿Puedo dudar de que existo? No, ya que en el caso de que me engañe sigo existiendo, aunque sea como engaño(“enim...