Sobre La Dial Ctica Materialista Louis Althusser

Laberinto

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EL PROCESO DE LA PRÁCTICA TEÓRICA ∗
Louis Althusser
[Comienza en la página 150]
... La totalidad concreta como totalidad de pensamiento, como un
concretum de pensamiento, es en realidad un producto del pensar y
del concebir, de ninguna manera un producto del concepto que
piensa, que se engendra a sí mismo, en el exterior o por encima de las
intuiciones y de lasrepresentaciones, sino, por el contrario, un
producto del trabajo de elaboración que transforma intuiciones y
representaciones en conceptos.
K. MARX, Einleitung zur Kritik der Politischen Okonomie, Marx-Engels:
Werke, t. 13, Dietz Verlag, Berlín, 1964, p. 632.

Mao Tse-tung parte de la contradicción en su “universalidad”, pero no lo hace
sino para hablar seriamente de la contradicción en lapráctica de la lucha de
clases, en virtud justamente del principio también universal de que lo universal
no existe sino en lo particular, principio que Mao piensa a propósito de la
contradicción, en la forma universal siguiente: la contradicción es siempre
específica, la especificidad pertenece universalmente a su esencia. Se podrá
hacer ironía acerca de este “trabajo” previo de lo universal que parecetener
necesidad de un suplemento de universalidad para dar a luz la especificidad, y
tomar este “trabajo” por el trabajo de lo “negativo” hegeliano. Ahora bien, si se
entiende correctamente lo que es el materialismo, este “trabajo” no es un trabajo
de lo universal, sino un trabajo sobre un universal previo, trabajo que tiene,
justamente, por fin y resultado impedir a este universal la abstraccióno la
tentación “filosófica” (ideológica), y de referirlo por fuerza a su condición: la
condición de una universalidad especificada científicamente. Si lo universal
debe ser esta especificidad, no tenemos derecho a invocar un universal que no
sea lo universal de esta especificidad.
Marx trata este punto esencial del materialismo dialéctico en el ejemplo de
la Introducción, cuando demuestra que siel empleo de conceptos generales
(ejemplos: los conceptos de “producción”, “trabajo”, “cambio”, etc...) es
indispensable a la práctica teórica científica: no es su resultado sino su requisito
previo. Esta primera generalidad (que llamaremos Generalidad I) constituye la
materia prima que la práctica teórica de la ciencia transformará en “conceptos”
específicos, es decir, en esta obra generalidad(que llamaremos Generalidad III)
“concreta” que constituye un conocimiento. Pero, ¿qué es entonces la
Generalidad I, es decir, la materia prima teórica sobre la que se efectúa el
trabajo de la ciencia? Contrariamente a la ilusión ideológica (no “ingenua” ni
simple “aberración”, sino necesaria y fundada como ideología) del empirismo o
del sensualismo, una ciencia no trabaja nunca sobre un existente,que tendría
por esencia la inmediatez y la singularidad puras (“sensaciones” o
“individuos”). Trabaja siempre sobre lo “general”, aun cuando tenga la forma
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Sobre la dialéctica materialista (de la desigualdad de los orígenes) – Louis Althusser

de un “hecho”. Cuando se constituye una ciencia, por ejemplo la física con
Galileo o la ciencia de la evolución de las formaciones sociales(materialismo
histórico) con Marx, trabaja siempre sobre conceptos ya existentes
(Vorstellungen), es decir, una Generalidad I, de naturaleza ideológica, previa. No
“trabaja” sobre un “dato” objetivo puro, que sería el de los hechos puros y
absolutos. Su trabajo propio consiste, por el contrario, en elaborar sus propios
hechos científicos, a través de una crítica de los “hechos” ideológicos elaborados por
lapráctica teórica ideológica anterior. Elaborar [Pág. 151] sus propios “hechos”
específicos es, al mismo tiempo, elaborar su propia teoría, ya que el hecho
científico (y no lo que se denomina fenómeno) no es identificado sino en el
campo de una práctica teórica. Cuando se desarrolla una ciencia ya constituida,
ésta trabaja, por lo tanto, sobre una materia prima (Generalidad I) constituida
de...