SOBRE LAS REVOLUCIONES DE LIBRITO

SOBRE LAS REVOLUCIONES DE LIBRITO


25 de mayo de 2011 a la(s) 14:36

Hacer la revolución no es ofrecer un banquete, ni pintar un cuadro; no puede ser tan elegante, tan pausada y fina. Una revolución es una insurrección, un acto de violencia mediante el cual una clase derroca a otra.
Mao Tse Tung

Esta frase de Mao Tse Tung nos arroja la idea del cambio en cuanto a revolución, “una clasederroca a otra” y a la vez nos muestra que la acción violenta acompaña a los procesos revolucionarios. Cambio, un constante cambio, no dudamos que lo que llamamos ley de la naturaleza este ligada a las constantes transformaciones, nada dura para siempre, pero lo que nos corresponde es observar como científicos sociales en formación es situar las condiciones de las transformaciones sociales y muyparticularmente las de orden político para con ello acercarnos a la verdad de dichos giros.

Pero acaso ¿toda revolución esta signada por estos dos factores, cambio y violencia?. Hannah Arendt, en su libro, Sobre la revolución, nos habla :
…ni la violencia ni el cambio pueden servir para describir el fenómeno de la revolución; sólo cuando el cambio se produce en el sentido de un nuevo origen,cuando la violencia es utilizada para constituir una forma completamente diferente de gobierno, para dar lugar a la formación de un cuerpo político nuevo, cuando la liberación de la opresión conduce, al menos, a la constitución de la libertad, sólo entonces podemos hablar de revolución….pg 36

Arendt condiciona cambio y violencia sobre la revolución a un factor que parece fundamental, la ideade Liberación. Ahora nos preguntamos ¿como se observan tales condiciones? lo propio es analizar los conceptos de revolución y para ello observar en la historia las posibles asociaciones simbólicas que se han dado a la idea de revolución, pero haremos una simplificación metodológica y ahondaremos a la idea desde la modernidad.

La pregunta por el pasado aparece determinada con los supuestos de lahistoriografía moderna y afectada por el concepto mismo de revolución, que le interesa ante todo, indagar por la vida social en todos sus aspectos, porque sin esta indagación, la pregunta por el pasado carece de validez. Si las revoluciones implican guerras o son violentas, daremos cuenta de ello por la historiografía de muchas de ellas y además la evidencia histórica nos acerca a observar que loque si cambian son las relaciones de poder.

No puede afirmarse sin más, que el fenómeno de la revolución carezca de precedentes en la historia premoderna. Es cierto que hay muchos para quienes la sed de novedad, combinada con la convicción de que ésta es deseable en sí misma, constituye una de las características más acusadas del mundo en que vivimos y es también muy corriente identificareste estado de espíritu de la sociedad moderna con un pretendido espíritu revolucionario. Sin embargo, si entendemos por espíritu revolucionario el que realmente brotó de la revolución, entonces es necesario distinguirlo cuidadosamente de ese anhelo moderno por la novedad a cualquier precio (Arendt; Pg 42)

Dentro del pensamiento político, la modernidad se identifica con la idea de Estado. Respública (lo público) hace referencia a la comunidad. Hay un proceso de secularización del pensamiento, mediante el cual se separa la religión del pensamiento político. Las grandes revoluciones sociales del siglo XX, inspiradas por el marxismo, tuvieron su origen en el legado francés y la cuestión social. Como escribe Arendt, Lenin fue el legítimo heredero de Robespierre y ambos carecieron de unaadecuada noción de lo que significa la libertad. Al intentar poner fin a las necesidades y construir un mundo de forzada igualdad, los utopistas de la "liberación" siembran por todos lados su pretensión iluminada, que en nombre de las necesidades insatisfechas del pueblo les lleva a doblegar a los que se oponen a sus presuntamente nobles designios. ¿Nobles designios como estado de naturaleza o...