Socialismo raizal

EL SOCIALISMO RAIZAL DE FALS BORDA1
Diego Jaramillo Salgado2

Introducción
Cuando Fals Borda recibió la Orden Gerardo Molina, en septiembre de 2002, refiriéndose al maestro que le
daba su nombre, planteó la “dualidad entre el intelectual y el político” como “problemática”, en relación con el
devenir de la universidad colombiana, sujeto a vaivenes “cíclicos” de énfasis en la acción, en unosperíodos, y
de aislamiento de la realidad social, al convertirse en tecnócratas y apolíticos, en otros. En ese momento
anunciaba la llegada de un ciclo, que superaría o sintetizaría los anteriores, expresado en la figura del
“equilibrio vivencial que tenía el Maestro Molina entre el intelectual y el político”. (Fals Borda, 2003: 139) Orientación
que se pondría en dirección del largo procesoacreditado por él a través de la adopción de la Investigación
Acción Participativa (IAP); pues en ella se produce la confluencia de una teoría y metodología académicas
con el movimiento práctico de las comunidades y de los pueblos. Si bien la investigación en este caso no
obedece a un compromiso político directo con una organización política, como es la crítica que subyace al
carácterproblemático de esa dualidad, si lo es desde el punto de vista de los fines implícitos en ese tipo de
búsquedas.
De la misma manera, su propuesta de un socialismo partió del estudio y recorrido de nuestra propia historia,
basándose en la historiografía de fuentes primarias y secundarias, y en la respuesta a demandas políticas que
planteaban la sociedad y los movimientos políticos en que militaba. Aunque,a decir verdad, él mismo hace
una autocrítica a su formación inicial de “sociólogo positivista” que le “impidió entender a las utopías como algo
digno de consideración académica” (Fals Borda, 1992: 1) Es decir, inmerso en la lógica y en los procesos de los
desarrollos de las ciencias, por fuera de su articulación con la vida social y cultural. A renglón seguido da
cuenta de que fueron la“experiencia extrauniversitaria” y el “testimonio de los anhelos revolucionarios de la década
siguiente (los tórridos años 60)” los que cambiaron su visión y lo aproximaron a las utopías.
De ahí, que los principios del socialismo por él estructurados no se circunscriben al estudio minucioso de los
clásicos del socialismo; también se desprenden del movimiento práctico de los pueblos. Mucho más en uncaso como el colombiano en que la investigación en el campo y en diferentes regiones, en las décadas del
setenta y el ochenta del siglo pasado, obligatoriamente imponían el encuentro del investigador con actores
del conflicto armado. En particular de las guerrillas que planteaban estrategias de construcción del
socialismo, y su inserción en la dinámica de los movimientos sociales alentaban lalucha por una nueva
sociedad en esa dirección. No propiamente desde una estrategia educativa centrada en discursos que
clarificaran su significado. Más bien, desde la lucha directa, en esta caso armada y a través de la movilización,
como pedagogía hacia la nueva formación social.

De los principios y supuestos teóricos del socialismo
Quizá eso nos permita identificar, en los principios ysupuestos teóricos por él propuestos, una raigambre en
las luchas propias de los pueblos, las subversiones producidas a lo largo de la historia, las revoluciones en la
1

Este trabajo está inserto como capítulo en el libro: Fals Borda o la persistencia de las utopías, compilado por Matilde Eljach
y editado este año, 2009, por el Grupo de Investigación Cultura y Política de la Universidad delCauca de Popayán,
Colombia.
2
Doctor en Estudios Latinoamericanos de la UNAM, miembro del Grupo de Investigación Cultura y Política de la
Universidad del Cauca de Popayán, Colombia. Email: djara9@hotmail.com

transición del feudalismo al capitalismo, sus diferentes modalidades en América Latina, y las dinámicas de las
comunidades y de los pueblos reaccionando contra los intentos de...