Sofistas Y Presocraticos

La base principal para la comparación de los sofistas son los periodos de cada uno de ellos. los sofistas son del periodo antropológico y los presocráticos son del periodo cosmológico

En el periodo cosmológico que es el de los presocráticos se trataba de dar explicaciones científicas a el origen de las cosas y los presocráticos se encargaron de eso los presocrtaticos mas importantes fueronpersonas como: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo y Demócrito.

Que se encargaron de dar explicaciones sobre la creación del universo para tales de Mileto su teoria era que el origen de todo el universo es el agua su argumentación era que en la observación de que todo cuerpo, alimento ó germen poseía la cualidad de lo húmedo,siendo el agua su principio fundamental del universo

Otro presocrático destacado fue Anaximandro, que fue el autor de una frace que dice “De donde las cosas tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia según el orden del tiempo” para este presocrático el principio de todas las cosas es el aire que porcondensación y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es también el alma. aliento divino similar al aire que nos rodea. Y tenia un punto de vista sobre todo los que nos rodea y es que todo gira alrededor de la justicia

Heráclito de Éfeso: fue el último de los presocráticos que vivió en Jonia. Esta relacionado fácilmente con loscultos misteriosos, su escritura es premeditadamente enigmática, de igual manera que el logos mántico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de “el Oscuro”. Afirmó que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposición de contrarios de la que surge la armonía, según una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que «se enciende según medida yse apaga según medida». Todas las cosas están sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y ocultamientos.

A la figura de Heráclito se le suele contraponerla de Parménides de Elea (finales del siglo VI a. C.), el cual niega tododevenir como pura apariencia de ser. El mundo fenoménico, del cambio, es un engaño de los sentidos, mera apariencia. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es el camino del uno, «que es y que no es no-ser». El segundo es el del «que no es y que no-ser es necesario». Es decir, la diosa le muestra los dos caminos, pero éstos no manifiestan lo que hay, sino queestablecen la legitimidad que nos permitirá decir y pensar el ser de lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo, único e inmóvil. El conocimiento del ser se opone a la opinión, las cosas sensibles que son pura apariencia de ser, el camino equivocado.

Pitágoras de Samos: fundó una comunidad de discípulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociaciónreligiosa que perseguía la purificación del alma de las pasiones del cuerpo y su «salvación» a través de ciertas prácticas ascéticas que no debían ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad. Pitágoras consideró que el alma era inmortal. su unión con el cuerpo significaba un hundimiento, una «prueba» que ésta debía sufrir antes de su definitiva liberación.

Para Pitágoras el origen de todo es elnúmero. Pero el numero se entiende cualitativamente y como determinación ontológica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagóricos le concedieron especial la serie numérica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (década) igual que son diez los principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y una Antikton es decir ariti-Tierra añadida. El movimiento de los...