sofistas

cesldad. perono por se r para ellos un bien; y en tercer lugar. por qué es natural que obren así. ya que dicen que es mucho mejor el modo devivir del injusto que el del justo. En lo que a mí concierne. Sócrates, no soy de esa opinión. pero tengo la dificultad de que los oídos se meaturden al escuchar a Trasímaco y a muchos otros, en tanto que de nadie he escuchado el argumento que d quisiera olr en favor de la justicia yde su supe rioridad sobre la injusticia. Desearla escuchar un elogio de la justicia en si misma y por si misma; y creo que de ti. más quedecualquier otro, podría aprende rlo. Por eso hablaré poniendo todas mis energías en defenderel mo- do de vida del injusto; y después de ello temostraré de qué modo quisiera oírte censurandolainjusticia y alab an do la justicia. Pero ahora mira si te place lo que digo. - Más que cualquierotra cosa -c-respcndí-c-. ¿Hay e acaso algo sobre lo cual alguien con sentido común gozarla más al hablar y escuchar una y otra vez? -Perfectamente - d ijo Glaucón-; óyeme hablar so- bre aquello que afi rm é que lo haríaen primer lugar: cómo es la justicia y de dónde se ha originado.Se dice, en efecto. que es por naturaleza bueno el cometer injus- ticias, malo el padecerlas, y que lo malo del padecer injusticias supera enmucho a lo bueno del cometerlas. De este modo, cua ndo los hombrescometen y padecen injus ticias entre sí y experimentan ambas situaciones, JS9