Soteriología

SOTERIOLOGÍA

SIGNIFICADOS TEOLÓGICOS
1. EXPIACIÓN
Acto por el que se quita el pecado o la contaminación mediante un sacrificio o pago establecido por Dios. En setenta casos

es traducción del verbo hebreo reppik, que indica expiación propiamente dicha. En casi todas las demás
ocasiones se refiere a sacrificios expiatorios. En el Nuevo Testamento o bien significa sacrificio expiatorio (Heb10.6, 8; en
griego,

iapikemai ikep), o es la traducción del verbo eaeoisarl i (Heb

2.17; PROPICIACIÓN). La etimología de reppik es incierta. Algunos sugieren la palabra aramea que equivale a
«borrar», pero es más probable que venga de una raíz que significa «cubrir». El concepto básico parece ser el de eliminar el
obstáculo que impide la bendición de Dios.
La expiación presenta elpecado como algo que contamina al hombre y que interrumpe su relación con Dios. Indica
que es Dios mismo el que brinda el medio para restablecer la relación rota por el pecado ya que el hombre no puede
hacerlo. Demuestra la justicia de Dios, porque Él demanda un castigo por el pecado. También su amor, porque Él provee un
sustituto para el pecador. Por último, demuestra los beneficios para aquel queacepta la provisión expiatoria de Dios. Hay
limpieza de la contaminación, perdón de la culpa y liberación del castigo merecido.
Las ofrendas expiatorias del Antiguo Testamento no podían en sí quitar el pecado (Heb 10.4), sino que prefiguraban a
Jesucristo, el sacrificio perfecto provisto por Dios mismo (Jn 1.29). Por su muerte expiatoria (iaai
quitó los pecados del mundo y ofreció la basepara el PERDÓN y la JUSTIFICACIÓN del pecador.

, Is 53.10), Él

2. PECADO
Junto con el concepto de la SALVACIÓN, el concepto de pecado se manifiesta a través de toda la Biblia, y constituye la
antítesis del amor redentor de Dios, el cual las Escrituras proponen como tesis principal. Pecado es aquel poder
misterioso primordial que se opone por naturaleza a Dios y a su buena voluntad para conel hombre, así como
también todo el conjunto de manifestaciones y cosecuencias trágicas del mismo. Por consiguiente, existe un amplio
vocabulario relacionado con el pecado. Además, como la naturaleza pecaminosa se manifiesta claramente en la historia, es
elocuente el valor y la actualidad constantes de las porciones narrativas de la Biblia al respecto (cf. Ro 15.4 y 1 Co 10.1–
11).
El pecadoconsiste en cualquier infracción de las normas que salvaguardan la vida normal, o sea, la comunión entre Dios y
el hombre o entre los hombres.
Las enseñanzas y obras de Jesucristo y los apóstoles dan un nuevo enfoque al concepto del pecado. En vez de medir las
acciones de las personas de acuerdo con el legalismo de las «interpretaciones oficiales» de una serie de MANDAMIENTOS,
Jesús partiósiempre de la motivación (Mt 15.19s; cf. 7.17s). Vio el AMOR como la única fuerza capaz de derrotar al
pecado (Mc 12.28ss; Lc 7.47). La misma victoria suya sobre el pecado es motivada por el amor divino (Jn 3.16; 13.1),
y tal amor de Dios había de motivar y capacitar asimismo a los suyos para vencer el pecado (Ro 12.8–10; 1 Jn 4.7–
11; cf. Ro 14.23, la fe actúa siempre por el amor).

3. GRACIAEn ocasiones, gracia tiene la significación particular de una ofrenda (2 Co 8.19, RV-1909) y en plural expresa una acción
de gratitud (1 Ti 4.4; Heb 12.28, VP).
Como el atributo inseparable de Dios, la gracia no existe independientemente, como si fuese una entidad por sí sola.
Debe eliminarse toda imagen que se la figure como una especie de sustancia, pues es la actitud de Dios hacia el
hombre.Es la generosidad o la magnanimidad de Dios hacia nosotros, seres rebeldes y pecadores. En el Antiguo
Testamento es la traducción de una palabra que también se entiende como «favor» (Os 14.4), pero, aun sin emplear el
término, el concepto impregna toda la Biblia, y entrelaza ambos Testamentos en completa unidad más que ninguna otra
idea (Dt 7.7; 8.14–18; 9.4–6; Sal 103.4, 10; Jon 4.2).
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