Sra. Anciana

Guía para el lector

sin impugnar las elocuencias y el carácter de nuestros precursores cualquier estudiante de relaciones internacionales puede legítimamente preguntarse si los gustos de Tucídides, Maquiavelo, Hobbes y Kant dar cuentas exactas de los acontecimientos complejos, variados e impredecibles que caracterizaron su época. también se puede pedir sitos sus máximas de hacer la guerra yhacer la paz lecciones bodegas para el presente y, sobre todo, sitos sus representaciones de la naturaleza humana, el poder y los intereses que correspondan a las experiencias de las sociedades conquistadas por Europa. poscolonialismo pone de relieve que los puntos de vista de la política en manos de estas cifras pueden no corresponder a las experiencias de las sociedades no occidentales que ofrecenuevas formas de knwing y pensando en los eventos complejos y fluidos que tienen modelado las relaciones de todo el mundo, haciendo hincapié en el contexto variable de poder, la identidad y el valor a través del tiempo espacial ans. este capítulo, en primer lugar, explorar la moralidad y la ética en el poscolonialismo antes de pasar a discutir dicho trabajo de orientalismo en el capítulo serádiscutir nociones de poder y legitimidad en referencia a la cuestión de la proliferación nuclear, por último, el estudio de caso se analiza la cuestión de la nacionalización del Canal de Suez desde una perspectiva postcolonial.



introducción



en 1961, un libro aparecido en Francia bajo el título de los condenados de la tierra (Fanon, 1968). su autor Frantz Fanon: un francés nacido enMatinique negro y un psiquiatra de profesión, que se había unido a la lucha anti-colonial de Argelia para independizarse de Francia. needlees que decir, el libro sin resolver muchos de los que vieron su tono como "enojado". todavía, Jean-Paul Sartre. co-fundador del existencialismo francés, señala en su introducción al libro de Fanon la realidad central que forma el telón de fondo del libro. habiendouna vez conquistado y colonizado otras regiones, una entidad auto-identifican como "europa" (más tarde, el "oeste") estipula que el mundo contenía "hombre" y "nativo" (en el momento "quinientos millones de hombres" y un " thousandfive cien millones nativos "). los colectivos europeos, asociado ápice la imagen del hombre, que se cree a sí mismos para ser uniquenly dotado pizca razón, la ciencia y latecnología. como tal, aspiraban a dictar la dirección de los asuntos mundiales y para escribir la historia de la humanidad como lo ha querido y según su propia imagen (Trouillot 1995). este acto no era más que arrogancia. fue acompañada por la degradación de los marcadores de la cultura, las artes y las ciencias en las sociedades no europeas a la situación de folklore, mitos, chamanismo, un etc.materias académicas como la literatura, la filosofía, la historia y la antropología - y ahora las relaciones internacionales - han contribuido a este esfuerzo ahora sobre descolonización, Sartre contado, anteriormente escritores nativos, artistas y científicos proclamaron a sí mismos "hombres" de la voluntad distinta, consience, y la agencia (Pillay, 2004). su advenimiento como comunidades deciudadanos y agentes libres y los actores quería decir que el "oeste" ya no podía aspirar a legislar y ejecutar la "voluntad" del mundo entero. todavía podría hacerlo porque poseía las menas requeridos políticos, militares y económicos. Pero Occidente no podía aspirar a una posición pizca de legitimidad. fanon punto era que los demás nunca le había dado permiso al oeste para ser el juez último de lapropiedad de valores, deseos e intereses. como Fanon, antiguamente colonizados entidades everey donde se imaginaba como ciudadanos iguales del mundo, igualmente no unidas por el lugar y la hora. el también aspiraba a reflejar el derecho internacional y la moral y juzgar y ser juzgado sobre la base de acciones y comportamientos y de sus sistemas de bases de valores, intereses e instituciones....