Sueños- Realidad O Ficcion

Este libro remonta sus orígenes a fines de la década del 50 del siglo pasado (1958). Su marco de referencia científico es el Psicoanálisis (freudiano y posterior), con el que mantiene algunacontroversia. No incorpora información electrofisiológica a su repertorio discursivo, más bien, acude a las Escrituras de la India para dar cuenta de algunas propiedades fenoménicas de los sueños (y otrosestados de conciencia) así como de sus razones metafísicas. Con todo, la noción de sueño se maneja en dos sentidos: restringido y amplio, como se verá más adelante.

Los estados de conciencia con losque estamos familiarizados en el curso de nuestras vidas terrenales son: 1.- la Vigilia (Jagrat), 2.- el Sueño de Ensueños (Svapna) y 3.- el Dormir o Sueño Profundo (Sushupti). El primero es el eje denuestras existencias, el único al que prestamos atención y conferimos "realidad". Del segundo solemos tener recuerdos anecdóticos, unas veces vagos, otras veces vívidos, y a los que según nuestrotemperamento o patrones culturales dejamos hundir en el olvido o en las creencias oraculares más pintorescas. Del tercero poco podemos afirmar en tanto para todo efecto equivale a un"dejar-de-existir-temporal" en él. Existe un cuarto estado - Turiya - no corriente como los otros, y que constituye la auténtica realidad. El propósito que anima esta obra del fundador de la Sociedad de la Vida Divina esconvencernos de que sólo el último de los nombrados merece el epíteto de "real", que los otros tres son relativos, que tienen vigencia absoluta en sí mismos pero relativa (se disuelven o desvanecen)cuando la conciencia es capturada por el modo de ser propio del dominio de los otros.

Tamaña tesis puede ser desafiada - dentro del cálculo del autor - por la invocación del estado de vigilia y lasólida imagen objetiva o intersubjetiva, fenoménica, que éste nos ofrece del mundo. Sivananda dirige su argumentación a probar que no obstante el comportamiento de la mente en cada estado tiene sus...