T_con_t07
Páginas: 7 (1616 palabras)
Publicado: 18 de julio de 2016
TEMA 7: EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES ¿QUÉ
CLASE DE REALIDAD TIENEN LOS CONCEPTOS?
A mayor generalidad mayor realidad: el realismo
•
Partiendo del principio socrático-platónico de que hay que buscar la verdad y por
tanto, el ser en lo general, Juan Scoto Erígena identifica los grados de la
generalidad con los de la intensidad y prioridad del ser.
•
Lo general, el concepto universal, es larealidad esencial y originaria, que crea y
contiene en sí lo particular, o sea, la especie y, en definitiva, al individuo.
•
Los universales no son, pues, sólo sustancias. Son también, respecto de las cosas
singulares, seres más originarios, productores y determinantes. Es decir, son
sustancias reales, y tanto más reales cuanto más generales
•
Las relaciones lógicas de los conceptos se conviertenen relaciones metafísicas. La
división y la definición lógicas se convierten en un proceso causal en virtud de que
lo general se desarrolla y manifiesta en lo particular. La pirámide conceptual,
provista así de significación metafísica, culmina en el concepto de divinidad, lo
general por antonomasia
El panteísmo lógico de Juan Scoto Erígena
•
Erígena define a Dios como la naturaleza que creasin ser creada. Esto general
por antonomasia crea, a partir de sí, la totalidad de las cosas, las cuales, por tanto,
no son otra cosa que sus manifestaciones. Se comportan respecto a él como los
ejemplares singulares con el género: están en él y existen solo como sus
manifestaciones concretas
•
A partir, pues, de tales supuestos se origina un panteísmo lógico, según el cual todas
las cosas delmundo son teofanías. El mundo es Dios, que se genera de sí mismo y
que se va desarrollando en lo particular. Dios y mundo son uno y lo mismo
•
De Dios se origina el mundo inteligible: la “naturaleza que es creada y crea”, el
reino de los universales, el mundo de las Ideas que constituyen el conjunto de las
fuerzas productoras en el mundo de las apariencias
•
También en el mundo sensible lopropiamente real es sólo lo general o universal
El argumento ontológico
•
Se ve en el ser algo susceptible de poseer grados y, por tanto, de ser más
propio de unas cosas que de otras. De este modo se establecía una
correspondencia entre el concepto de existir con el de lo que es en una relaciónm
gradual, como se puede hacer con otros caracteres o propiedades.
La formulación del argumento
• Lostérminos de este argumento son: Æ S. Anselmo de Canterbury
1. A mayor generalidad mayor realidad. Si Dios es la esencia más
general también es la más real. Si es la esencia absolutamente general,
entonces es la esencia absolutamente real
2. Cuanto más existe algo, tanto más perfecto es. Propio del ser más
elevado es, por consiguiente, el concepto de una absoluta perfección,
esto es, de una perfeccióninconcebible como más grande y elevada
•
Para confirmar esto propone S. Anselmo las siguientes vías demostrativas:
1. Lo perfecto no puede ser pensado sino como siendo, y como siendo en
virtud de una necesidad de su propia naturaleza. La esencia de Dios (y
sólo de Dios), por tanto, implica su existencia. El ser es y no puede ser
pensado de otro modo que siendo
2. Sólo el concepto del ser perfectoimplica el de su realidad
•
Es propio de la esencia del ser más perfecto, no sólo realidad en el pensamiento,
sino también realidad absoluta
Las objeciones de Gaunilo
•
Éste hacia ver que, siguiendo el método de S.Anselmo, se podría probar
exactamente del mismo modo la realidad de cualquier representación, por
ejemplo la de una isla, con sólo adscribir a ella el carácter de la perfección
•Repite Anselmo a Gaunilo el mismo argumento: si existe la esencia
perfectísima en el intelecto, es preciso que exista también en la realidad
Modos de entender el realismo
Los elementos doctrinales comunes
•
La idea de que la más alta esencia debe su realidad a su propia esenciabilidad y
que, por tanto, esta realidad debe ser demostrada sólo a partir de su concepto, es
la consecuencia del...
CLASE DE REALIDAD TIENEN LOS CONCEPTOS?
A mayor generalidad mayor realidad: el realismo
•
Partiendo del principio socrático-platónico de que hay que buscar la verdad y por
tanto, el ser en lo general, Juan Scoto Erígena identifica los grados de la
generalidad con los de la intensidad y prioridad del ser.
•
Lo general, el concepto universal, es larealidad esencial y originaria, que crea y
contiene en sí lo particular, o sea, la especie y, en definitiva, al individuo.
•
Los universales no son, pues, sólo sustancias. Son también, respecto de las cosas
singulares, seres más originarios, productores y determinantes. Es decir, son
sustancias reales, y tanto más reales cuanto más generales
•
Las relaciones lógicas de los conceptos se conviertenen relaciones metafísicas. La
división y la definición lógicas se convierten en un proceso causal en virtud de que
lo general se desarrolla y manifiesta en lo particular. La pirámide conceptual,
provista así de significación metafísica, culmina en el concepto de divinidad, lo
general por antonomasia
El panteísmo lógico de Juan Scoto Erígena
•
Erígena define a Dios como la naturaleza que creasin ser creada. Esto general
por antonomasia crea, a partir de sí, la totalidad de las cosas, las cuales, por tanto,
no son otra cosa que sus manifestaciones. Se comportan respecto a él como los
ejemplares singulares con el género: están en él y existen solo como sus
manifestaciones concretas
•
A partir, pues, de tales supuestos se origina un panteísmo lógico, según el cual todas
las cosas delmundo son teofanías. El mundo es Dios, que se genera de sí mismo y
que se va desarrollando en lo particular. Dios y mundo son uno y lo mismo
•
De Dios se origina el mundo inteligible: la “naturaleza que es creada y crea”, el
reino de los universales, el mundo de las Ideas que constituyen el conjunto de las
fuerzas productoras en el mundo de las apariencias
•
También en el mundo sensible lopropiamente real es sólo lo general o universal
El argumento ontológico
•
Se ve en el ser algo susceptible de poseer grados y, por tanto, de ser más
propio de unas cosas que de otras. De este modo se establecía una
correspondencia entre el concepto de existir con el de lo que es en una relaciónm
gradual, como se puede hacer con otros caracteres o propiedades.
La formulación del argumento
• Lostérminos de este argumento son: Æ S. Anselmo de Canterbury
1. A mayor generalidad mayor realidad. Si Dios es la esencia más
general también es la más real. Si es la esencia absolutamente general,
entonces es la esencia absolutamente real
2. Cuanto más existe algo, tanto más perfecto es. Propio del ser más
elevado es, por consiguiente, el concepto de una absoluta perfección,
esto es, de una perfeccióninconcebible como más grande y elevada
•
Para confirmar esto propone S. Anselmo las siguientes vías demostrativas:
1. Lo perfecto no puede ser pensado sino como siendo, y como siendo en
virtud de una necesidad de su propia naturaleza. La esencia de Dios (y
sólo de Dios), por tanto, implica su existencia. El ser es y no puede ser
pensado de otro modo que siendo
2. Sólo el concepto del ser perfectoimplica el de su realidad
•
Es propio de la esencia del ser más perfecto, no sólo realidad en el pensamiento,
sino también realidad absoluta
Las objeciones de Gaunilo
•
Éste hacia ver que, siguiendo el método de S.Anselmo, se podría probar
exactamente del mismo modo la realidad de cualquier representación, por
ejemplo la de una isla, con sólo adscribir a ella el carácter de la perfección
•Repite Anselmo a Gaunilo el mismo argumento: si existe la esencia
perfectísima en el intelecto, es preciso que exista también en la realidad
Modos de entender el realismo
Los elementos doctrinales comunes
•
La idea de que la más alta esencia debe su realidad a su propia esenciabilidad y
que, por tanto, esta realidad debe ser demostrada sólo a partir de su concepto, es
la consecuencia del...
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