Teatro de la India

Teatro y artes escénicas

El teatro hindú.
El Kathakali y otras formas orientales. (I)

Gerlac Holda

“Vosotros (los europeos) creéis que la verdad es siempre solemne,
que la alegría es frívola
y que la danza y el canto son incompatibles con la educación científica.
Errores puritanos que todavía perduran después de muerto el puritanismo.
Para mí, todos esos aspectos se ensamblanentre sí,
pues cada uno expresa el ritmo y la alegría de la vida,
la diosa que canta y llora en cada gota de rocío,
en cada brizna de hierba, en cada pensamiento y acción de nuestra vida.
Eso es lo que puede enseñar la India a vuestra humanidad:
que el primero y el último de los deberes es la realización consigo mismo,
y eso se traduce en alegría, danza y éxtasis.”
Rabindranath Tagore.Encuentro con Mircea Eliade en Shantiniketan, marzo de 1930
(Mircea Eliade “La India” Ed.Herder. Barcelona 1997, pág. 218.)

I.- El Hinduismo

Principios fundamentales    Textos Sagrados: La Sruti     Textos Sagrados: La Smrti     Formas devocionales

II.- Breve historia del Teatro Hindú *

De la era cristiana al 5oo d.C    La Edad Media    Del 1300 al 1775    El siglo XIX    El sigloXX

III.- La Danza y el teatro

Pureza y restauración    Dramaturgia del Teatro Hindú

IV.- El Kathakali

Educación y aprendizaje    Movimientos: Lasya y Tandava; Energía; Columna vertebral    Los Mudras    Ojos y Rostro; Pies    Escenografía

V.- Las Danzas Balinesas

Educación y aprendizaje    Movimientos: Keras y Manis; Energía: Chikará, Taksú y Bayu; Columna vertebral   Manos; Ojos y Rostro   
“Barong y Rangda”    El “Topeng”

VI.- El teatro de Sombras: el Wayang de Java

Bibliografía

I.- El Hinduismo
Principios fundamentales
Es prácticamente imposible abordar cualquier aspecto de la cultura India sin referirse a su vez a las diferentes religiones que en ella cohabitan -hinduismo, el Islam, budismo,etc.- y dentro de las mismas, a las múltiples corrientese interpretaciones que han venido surgiendo a lo largo de su historia. Los aspectos filosóficos, estéticos y sociales de la India son en su mayor parte materia religiosa y por ello difícilmente pueden disociarse de las cosmovisiones metafísicas que son a su vez, origen y sustento de todo lo demás. Por este motivo parece interesante dar en primer lugar una muy ligera y necesariamente incompletadescripción de la religión que en la India agrupa al mayor número de fieles, y que además es el motivo fundamental que hizo surgir las expresiones artísticas en las que pretende centrarse este trabajo: el hinduísmo.

El hinduísmo es hoy el resultado de una evolución filosófica que se ha venido desarrollando durante miles de años. Religión sin dogma impuesto y sin autoridad centralizadora, sepresenta a los ojos de quien a ella desee aproximarse como una realidad compleja y móvil hasta el punto de no tratarse de una religión única, ya que a excepción hecha de algunos textos sagrados, como los Vedas, y algunas líneas básicas de doctrina (los conceptos de brahman; de la ley del karman o de causalidad universal; del samsara, o la encarnación de un alma preexistente en otros cuerpos:Metensomatosis; y de la liberación última, moska, del ciclo de los renacimientos) el hinduísmo ha sido y es interpretado y enseñado por los maestros espirituales (guru), según sus propios criterios.

Del pensamiento espiritual hindú pueden extraerse cuatro nociones fundamentales que desde la época posterior a la tradición védica (entre los años 1400 y 400 a.C.), conforman las aspiraciones fundamentalesde comprensión filosófica del hinduísmo: el karman, la mâyâ, el nirvana y el yoga.(1)

El karman o ley del karman, es la ley que solidariza al hombre con el cosmos, ley de causalidad universal y que condena a su alma a pasar de un cuerpo a otro indefinidamente; la mâyâ es la ilusión cósmica, el misterioso proceso que origina y sostiene al Cosmos, haciendo posible el “eterno retorno” de las...