TEM 11

TEMA 11.- PATROLOGIA
LA TRADICIÓN.
Este término viene del latín y significa “entregar”, confiar y transmitir. Entedida como el hecho global de la transmisión de la revelación en la historia de las tradiciones. Conlleva el acto de la transmisión más el contenido de lo transmitido. La historia de la salvación bíblica es junto con el A.T. un acontecimiento de la Tradición. Ej . de ello, esel Éxodo.
En la Escritura se distingue una tradición originaria que fundamenta y constituye interpretar el dato revelado, el cual, actualizado sirve eficazmente para el hoy de la comunidad.
Pablo recomienda en su (2ª Tesal.) atenerse reiteradamente a “las tradiciones que habéis aprendido de nosotros de viva voz o por carta”.

LOS PADRES DE LA IGLESIA.
La aportación de testimonios yescritos de los padres han supuesto, un factor de tradición como testigos de la Fe en la primitiva Iglesia como cualidad única. Sin ellos la lucha herética que amenazaba la tradición se habría quedado huérfana. La garantía de que esa tradición no escrita contenga el núcleo vivo de la revelación, es “la sucesión apostólica”. Ellos han sido los depositarios y testigos de la tradición a lo largode los siglos ininterrumpidamente. Ireneo distinguía así, entre: Tradiciones de los apóstoles y de los Tiempos de los Apóstoles.
Frente a la Tesis Luterana de la Sagrada Escritura como única instancia de apelación y decisión, Trento avala la tradición no escrita que la Iglesia acoge con respeto. El CV II aclara que no son sólo dos fuentes sino dos modos diferentes de la única gran tradición. Lospadres de la Iglesia fueron así, los primeros en formular teológicamente la historia de la salvación. Sus notas características son: Santidad de vida, Ortodoxia, Reconocimiento eclesial y Antigüedad. Los carentes de estas notas de la doctrina ortodoxa son denominados escritores eclesiásticos, tales como Tertuliano, Orígenes y Eusebio de Cesarea. Aumque en la denominación de escritores antiguoscristianos incluimos a todos, utilizamos el término Padres.-
LOS PADRES Y LA ECONOMÍA SALVÍFICA.
Llamada actividad salvífica de Xto. , es una reinterpretación de las afirmaciones escriturísticas de la época, desarrolladas en cuatro tesis.-
Salvación como Iluminación del hombre por Xto. Él es con su muerte, ejemplo de paciencia y humidad. El enseña la ley eterna , maestro de la palabra. Iluminadoscon el Verbo Eterno y el Verbo Encarnado.
Como Victoria de Xto sobre el poder del demonio. Restaura el orden destruido por el pecado original y devuelve la inmortalidad .
Como divinización que lleva al don de la incorruptibilidad e inmortalidad. Evolucionando en un cambio de dones entre Dios y el hombre.
Como doctrina de la Redención de la muerte de Xto. como sacrificio y muerte expiatoria salvandoal mundo. (Esta última doctrina Agustiniana).
En definitiva, en el periodo Patrístico encontramos orientaciones interpretativas de la actividad salvífica de Xto. Que se complementa con la economía salvífica y con la tesis siempre válida: Xto salva al hombre porque murió y resucitó en verdad y ello porque Él es verdadero Dios y verdadero hombre.
PROFUNDIZACIÓN EN LA FE, EL SÍMBOLO.-
Es en losprimeros siglos cuando son elaborados los grandes símbolos de Fe. Fórmulas de profesión de Fe que la Iglesia ha confesado y expresado elaboradamente en el contenido de la revelación. Expresión autorizada de la tradición viva es el Símbolo de los Apóstoles. Ya en el S. II existía la convicción de que hay una “Regla de FE” de la verdad inmutable que se remontaría a los doce Apóstoles.
Ireneo afirmabaque: “Si los Apóstoles no hubiesen dejado nada, seguiríamos la Regla de los Jefes”. Tertuliano hablaba de Regla de Fe irrevocable y firme instituida por Xto. Mismo. Y Orígenes en su obra “Sobre los Principios” habla de verdades transmitidas por la tradición apostólica como “Regla Eclesiástica”. De estos y otros similares testimonios consideraríamos el Símbolo como obra de los Apóstoles mismos....