Tema 1 Teoría de la Comunicación

Teoría de la Comunicación

Tema 1 | El lugar de la Teoría de la Comunicación entre los demás saberes
La aptitud para comunicar la poseen especies que han antecedido al hombre en cientos de millones de años. Y nuestra condición de comunicantes y el origen de nuestra capacidad para la comunicación ha sido tomada en cuenta en las elucubraciones sobre la cosmogonía y antropogonía de todas lasculturas.
Precisamente por esto los estudios científicos sobre la comunicación se han demorado. Para que ocurriesen fue necesario concebir que las ciencias están legitimadas para analizar la comunicación como cualquier otro objeto de estudio, es decir: hubo que esperar hasta que las cosmo- y antropogonías se secularizaron.
1. La secularización de las cosmogonías y el estudio científico de lacomunicación humana.
La secularización de las cosmogonías sobre la comunicación humana supone que ésta se examine a la luz del pensamiento racional. La desacralización de la comunicación humana la humaniza, como antes se habían humanizado el cuerpo desacralizado o la mente desacralizada.
En el siglo XIX la Teoría de la Evolución encuentra un método y los criterios necesarios para conocer cómo setransforma la vida. Esto da pie a la posibilidad de indagar los orígenes de la comunicación humana, y animaba a averiguar el papel que la comunicación podía haber desempeñado en la aparición y desaparición de especies. Y fue cuando el Conductismo se da cuenta de que existen relaciones entre estímulos, señales y comportamientos. Sin embargo ni el Evolucionismo ni el conductismo desarrollan esasobservaciones en el campo de la comunicación, en parte debido a las carencias científicas de entonces.
Los filósofos continúan el movimiento de ideas que se inicia en el Romanticismo, y que reconoce en el comunicar lo que es más humano. Esto nos indica los papeles que ha desempeñado la comunicación en la antropogénesis: la hominización y la humanización.
2. La descentración de los estudioscomunicativos y el desarrollo de la Teoría.
Los sistemas filosóficos contemporáneos se han enfrentado con el creacionismo, y sin embargo no le han combatido en el nivel más necesario: Los orígenes supuestamente no naturales de las capacidades simbólicas (como la comunicación). Coinciden en la interpretación que hacen de ese salto entre lo que es biológico y lo simbólico. Ambas partes aceptan laimposibilidad de relacionar los usos culturales de la comunicación humana con los usos naturales de la comunicación animal. Esto es una manera de antropocentrismo. Para los teólogos creacionistas, el antropocentrismo comunicativo es uno de los últimos dominios para perpetuar una imagen sobrenatural de la humanidad, y para la antropología filosófica asume que la comunicación humana es lo único que le queda ala humanidad de especie incomparable.
Por estas corrientes, la Teoría de la Comunicación se ha visto arrastrada y desvirtuada durante el siglo pasado. De hecho, el antropocentrismo comunicativo sigue vigente, todavía se siguen buscando continuidades y rupturas entre la comunicación humana y la animal. Esta separación entre las actitudes comunicativas de las "bestias" y "los seres racionales" noslleva a un análisis mas reducido y en ciertos aspectos erróneo.
En la evolución humana, se han configurado las capacidades comunicativas del ser humano, lo que ha hecho a nuestro cuerpo expresivo y receptivo; por lo que las transformaciones evolutivas de la comunicación participan necesariamente y esencialmente en nuestra conducción humana. Negar o minimizar nuestros orígenes animales nosidentifica mucho peor: tanto si forman parte de mitologías religiosas o de teorías antropocéntricas, nos devuelve mucho más la dignidad humana en el mundo el conocimiento del origen de la comunicación humana desde una evolución bien lograda de naturaleza animal.
3. El objeto y la Teoría de las Ciencias de la Comunicación.
El antropocentrismo comunicativo ha desaprovechado los estudios evolutivos...