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humanos. Este pensamiento simbólico supera la inercia natural del hombre y le
dota de una nueva facultad: la de reajustar constantemente su universo humano.
SEGUNDA PARTEEL HOMBRE Y LA CULTURA
VI. DEFINICIÓN DEL HOMBRE EN TÉRMINOS DE CULTURA
SIGNIFICÓ un viraje en la cultura y el pensamiento griegos que Platón
interpretara la máxima"conócete a ti mismo" en un sentido completamente
nuevo. Esta interpretación introdujo un problema que no sólo era extraño al
pensamiento presocrático sino que iba también muchomás allá de los límites del
método socrático. Sócrates se ha acercado al hombre individual para cumplir
con la exigencia del dios deifico, para cumplir el deber religiosode autoexamen y
autognosis. Platón se dio cuenta de las limitaciones que llevaba con sigo el
método socrático de investigación. Para resolver el problema tenemos queproyectarlo en un plano más amplio. Los fenómenos que encontramos en nues-
tra experiencia individual son tan varios, tan complicados y contradictorios que
apenas si podremosexplicarlos. Hay que estudiar al hombre, no en su vida
individual, sino en su vida política y social. La naturaleza humana, según Platón,
es como un texto difícil cuyo sentidotiene que ser descifrado por la filosofía/
pero en nuestra experiencia personal este texto se halla escrito en caracteres tan
menudos que resulta ilegible. La primeralabor del filósofo habrá de consistir en
agrandar estos caracteres. La filosofía no nos puede proporcionar una teoría
satisfactoria del hombre hasta que no ha desarrollado unateoría del Estado. La
naturaleza del hombre se halla escrita con letras mayúsculas en la naturaleza del
Estado. En éste surge de pronto el sentido oculto del texto y res