Temor, Placer Y Dolor De Krishnamurti

TEMOR PLACER Y DOLOR (de Krishnamurti)

Somos muy serios en cosas mas bien triviales, pero
muy pocos de nosotros somos serios y cuidadosos en las
cuestiones fundamentales de la vida. Somos serios en reclamar y realizar nuestros deseos y placeres; to somos en
la autoexpresi6n o en continuar una actividad particular
con la cual nos hemos comprometido; tambien en relacion con el nacionalismo,con las guerras, con nuestros
particulares prejuicios, dogmas y creencias. Por to menos
somos superficialmente serios, pero desgraciadamente no
lo somos en relation con ]as cuestiones profundas de la
vida. Y cuanto mas serio es uno en las implicaciones radicales de la vida, tanto mas tiene el vigor, la vitalidad y el
impulso que son necesarios para llegar hasta el fin mismo.
Me parece queaqui, en este lugar, deberiamos tener claridad -al menos de momento- claridad y seriedad sobre lo que estamos hablando.
Deciamos cuan cxtraordinariamente importante es llevar a cabo una revolution psicol6gica, de modo que estemos totalmente fuera de la sociedad. Ha habido muchas
revoluciones econ6micas, sociales, ideologicas, pero desgraciadamente han provocado tremendos sufrimientos y
escasasmejoras sin impoftancia real, que no han resuelto
en manera alguna el problema humano de las relaciones.
Cuando hablamos de revoluci6n, nos referimos a la estructura psicologica de la sociedad en la que estamos presos y de la que formamos parte. Y al parecer no tenemos
mucha seriedad en relation con la estructura o la naturaleza psicologica de nuestro set, que ha creado una sociedad tan corruptay que en realidad tiene muy escaso sen45

tido. No tornamos muyenserio la cuestion de como librarnos de esa sociedad. Por to menos debe haber unos
pocos, un grupo de personas no organizadas en torno a
una determinada forma de dogma, creencia o guia, sino
mas bien un grupo de individuos que, en serio y con toda intention, se den cuenta de la naturaleza de su psique,
de la sociedad v de lanecesidad de llevar a cabo en lo interno una revolucion total, es decir, de no vivir mas en la
violencia, en el odio, en el antagonismo, en la simple busqueda de cualquier forma de diversion y placer. Placer y
deseo no son amor. Vamos tras el placer y el deseo en distintos niveles de nuestra existencia, mediante la sexualidad o la ambition -a to cual llamamos amor- y a este
afan lo consideramosimperioso, necesario y digno de toda nuestra atencion. Lo que nos interesa aqui , durante estas charlas y discusiones, es ver si como individuos podemos hater surgir en nosotros mismos esa cualidad de seriedad que per si misma, mediante la perception de nuestra propia naturaleza, provoca una revolucion. Llevarla a
cabo, no mediante propaganda, no porque nos reunamos
cada dos dias durante las tressemanas proximas, no porque sigamos un modelo ideologico determinado, sino
mas bien como Beres humanos congregados para comprender el problema tan complejo de vivir sin pertenecer
a ningun grupo, a ninguna sociedad, a ninguna nacionalidad, a ningun dogma, religion o iglesia determinada, a
ninguno de todos esos disparates per el estilo. Durante
estos dias, trataremos de hater surgir ennosotros mismos
esa cualidad seria que, en si misma, mediante la percepcion de su propia naturaleza, sin aceptar ni condenar nunca sino observando su relation con la sociedad, producira una revolucion. Eso es to que nos interesa y no otra Cosa. Porque todo to demas es mas bien falta de madurez,
todo lo demas conduce al antagonismo, a la guerra,.al
odio. Tambien nos interesa la action; no la accionideologica ni la que sigue un principio determinado: el comunismo, el socialismo, el capitalismo, o un dogma o autoridad religiosa concreta, sino la accion de una mente
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que, por haberse liberado de la estructura sociologica y
psicologica de la sociedad, se ha convertido en una mentereligiosa.
Por mente religiosa entendemos una mente que se da
cuenta, no solo de las circunstancias externas...