Tensiones Y Continuidades En La Historicidad De La Negritud: Aimé Césaire Ante Frantz Fanon

Tensiones y continuidades en la historicidad de la negritud:
Aimé Césaire ante Frantz Fanon
Ricardo López Muñoz
El presente ensayo fue publicado en: Oliva, Elena; Stecher, Lucía; Zapata, Claudia (editoras): Aimé
Césaire desde América Latina. Diálogos con el poeta de la Negritud. Ediciones Facultad de
Filosofía y Humanidades, Universidad de Chile. Santiago. Págs. 79 - 96. 2011

IntroducciónLa negritud no es un concepto único, si lo entendemos como la vindicación
de la condición humana del negro desde sí mismo, enfrentado a la discriminación
y explotación blanca en un contexto colonial. En esos términos, la negritud tiene en
el Caribe más de un autor. En la región encontramos a figuras como el jamaicano
Marcus Garvey (1877–1944), que reivindica a través de la “AsociaciónUniversal
para el Mejoramiento de los Negros” –en 1914– la “grandeza” de la historia de la
civilización negra frente al mundo occidental –y blanco-, y apuesta a que la
identidad negra y sus valores culturales sean una fuente de orgullo para los negros
de las Antillas y de América. Garvey impulsa un movimiento político y social que
auspicia el retorno a África de la población negra americana, lo quepara él
involucra un regreso a la tierra ancestral, en donde puede y debe reinar la justicia
perdida con la esclavitud. En Haití, el médico, escritor y etnógrafo Jean Price–Mars
(1876–1979) señala al negro como un individuo portador de una historia y una
cultura propia, contrapuesta a la cultura blanca. En el contexto de la ocupación
norteamericana de Haití (1915–1934) escribe Ainsi parlal'oncle (Así habló el tío,
1928), ensayo en el que estudia los fundamentos históricos y etnográficos de la
cultura haitiana. Price–Mars afirma sobre todo que los haitianos no son franceses
de color, sino una comunidad portadora de una doble herencia: francesa y
africana. El haitiano es un intelectual, más que un agitador político. Sin embargo,
desde esa condición sistemáticamente demandó a suscompatriotas que asumiesen
su herencia africana, de la que la oligarquía local siempre renegó (López 65-73).
Sus postulados fueron respaldados por escritores y poetas agrupados en La Revue
Indigène [La revista indígena], entre ellos el poeta Jacques Roumain (fundador del
Partido Comunista Haitiano), quien canalizará en un sentido más político la
defensa cultural del negro, asociándola con laconfrontación radical de toda
comunidad oprimida por el capitalismo.
La negritud de Garvey, Price–Mars y Roumain es parte constitutiva de una
reflexión más o menos colectiva de una comunidad de individuos del Caribe que a
inicios del siglo XX viven las circunstancias de una ya larga discriminación social,
política y cultural a partir del color de su piel. Esta reflexión propone enfrentar ladiscriminación racial desde el reconocimiento de una
identidad negra,
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descontaminada de la cultura “occidental–blanca”. Para ello postula la apropiación
de las raíces africanas de los negros del Caribe como un componente determinante
en la recreación de su identidad y su confrontación con el blanco. Tiene también
una intencionalidad política, porque la discriminación forma parte de lasestructuras de dominación, colonial o post colonial. En ese sentido, la negritud
busca ser un discurso anti-colonial. Las colonias francesas de Martinica y
Guadalupe también se ubican en el período en el centro de esta reflexión. Son
colonias, su población es predominantemente negra, la discriminación racial es
parte de los instrumentos de dominación de la metrópoli, y tal como acontece enJamaica y Haití cuentan con una comunidad de individuos que reflexionan acerca
de su realidad. La figura más descollante de esta comunidad es el martiniqueño
Aimé Césaire. Él será quien finalmente acuñe el concepto de negritud tal como
hasta hoy es comprendido. Sin embargo, la práctica del concepto de Césaire no
estará exenta de crítica, la que provendrá de otro martiniqueño, Frantz Fanon. En...