Teología Antropológica

1.- El hombre histórico está destinado a un fin sobrenatural. Al respecto:
a) ¿Qué importancia tiene el acto de “preguntar” en este destino?
b) ¿En qué sentido este destino comporta una paradoja existencial para el hombre?
La importancia en el hombre de preguntarse por este destino radica en que la preocupación por el más allá de la realidad histórica, a causa de la necesidad de sentido y laconciencia de lo irreversible, le es daba por su consciencia de caducidad, como nota distintiva y propia. De ahí que le aparezca Dios, entonces, como aquel ser que le otorga sentido pleno a su existencia, fijando el destino de su historia.
Dicho de otra manera, cuando el hombre piensa sobre sí mismo, no sólo descubre su insaciable búsqueda de sentido, sino que además, se rebasa a sí mismo einevitablemente llega a la pregunta por Dios. Y es que justamente el hombre progresa preguntando, y es este progreso el que lo ha llevado a la búsqueda de una verdad absoluta que le sea respuesta a todo.
Es en este punto entonces en donde entramos en el absurdo existencial, pues, o bien esta problemática es generada desde la propia naturaleza del hombre, o bien le es dada. Pero si fuese lo primero, esdecir, autogenerada ¿Cómo preguntarse por algo que no ha experimentado, y que no puede alcanzar (su apetito natural no puede alcanzar lo sobrenatural)?, es decir, ¿Cómo anhelar, desear, extrañar, algo que no se conoce? ¿Sentido pleno? ¿Verdad absoluta? ¿Dios?
Ahora bien, si este anhelo de verdad, de sentido pleno, y de sumo bien para su vida le son dados, ¿Por quién le son dados? ¿Por Dios? Y deser así, cabrían dos opciones: o Dios, pudiendo hacerlo, no lo hace, lo que lo vuelve un ser no bueno; o bien, porque Dios no lo puede hacer, y de no poder hacerlo, entonces Dios no sería Dios.
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Hemos visto, entonces, que el hombre, en toda su historia, es una experiencia entre el bien y el mal; donde converge experiencia de pecado, del mal, del acoso, de la angustia. De ahí que lo que el hombre“es” no le basta para su realización. Y a esto se le llama paradoja de la existencia humana, porque está en la coexistencia de estar en el “entre”, como una suerte de ser privilegiado, y aun así es incapaz de alcanzar lo que en el fondo anhela. La cuestión es que este drama no ha sido propio del creyente, sino que también lo ha asumido el no creyente, pues resulta ser transversal a la existencia delhombre.
En esto radica justamente el absurdo existencial del hombre, en que al encontrarse en la experiencia entre el bien y mal, se pregunta -debido a ello- por una realidad trascendental, por su fin sobrenatural.
No obstante, es necesario entender que el hecho de que el hombre se pregunte por Dios no significa que el hombre pueda objetivarlo, y que la respuesta sobre Él sea explícita, sino másbien, el hecho que el hombre se pregunte por Dios quiere decir que tiene la capacidad de recibirlo en el caso de que Éste se pronuncie. En palabras simples, el hombre se encuentra abierto al ser como tal y, desde éste, a Dios. Y es que, esta cuestión, la pregunta teológica es justamente “el” problema esencial y existencial del hombre, ya que su razón, por estar ordenada a la verdad, afirma yconfirma la existencia de ella.
En conclusión, la cuestión de Dios sólo es posible en el hombre porque el ser humano es capax Dei.

2.- A partir de la distinción que hace Heidegger entre nivel óntico (de hecho) y nivel ontológico (de significado) de la realidad, refiérase a la siguiente afirmación relativa a las consecuencias del pecado original: “Lo que debería ser la situación normal se ve afectadoahora por un coeficiente de anormalidad (…). Efectivamente, la perversión de las relaciones modifica la percepción de la realidad; ésta ya no puede ser vista y vivida como si nada hubiese ocurrido”.
Lo que se pretende exponer aquí es sobre la cuestión del pecado. Esta cita de nuestro autor está haciendo alusión a la caída cometida, en el relato del Génesis, por Adán y Eva, quienes se...