teologia de la liberacion latinoamericana
Páginas: 5 (1058 palabras)
Publicado: 12 de noviembre de 2015
Es una corriente teológica Cristiana
integrada por varias vertientes
católicas y protestantes. Nacida en
América Latina 1968
Fundador: sacerdote peruano,
Jorge Gutiérrez
Anuncia la necesidad de la participación
cristiana en los procesos sociales, en la
liberación de las clases bajas oprimidas
política y económicamente. Valida el conflicto
armado, en caso que todo los mediospacifico
fracasen.
Se refiere ampliamente a la realidad de la
pobreza y a la importancia de la situación de
injusticia que los oprime.
El compromiso que la Iglesia debe adoptar con
el pueblo pobre.
Influencia del pensamiento Marxista para
alcanzar los objetivos
«La Mentalidad de la Cristiandad", Gutiérrez la
define:
la forma como el pueblo percibe la realidad de su
existencia como dos planesseparados: lo material de lo
espiritual.
(Mt 5,3);
Los teólogos de la liberación rechazan este dualismo teológico e
insisten en que las dos dimensiones, tanto la espiritual como la
terrenal, son inseparables.
Dos factores principales, la ligadura de la iglesia católica
con las clases altas, más una mentalidad malsana es
la base de la opresión y de la pobreza en América Latina.
Fundamentan supostulado en la teoría del
Determinismo Marxista.
Declara que las consideraciones económicas dentro de las clases
sociales determinan todo lo que la gente va a creer y hacer. Las
diversas creencias son causadas por la interacción materialista de
los hombres en sus clases sociales y no pueden tener validez
objetiva fuera de ella.
Mas, el bienestar del hombre es la realidad última, y la diferenciaentre la verdad y el error debe ser medida por este criterio y nada
más.
Según el Determinismo Marxista, lo que contribuye a la
lucha de clases hacia una sociedad socialista utópica
es buena, sea la guerra o la paz, asesinato o caridad.
Defienden fundamentos del Humanismo.
(filosofía anti-Cristiana)
Gutiérrez revela la base de su pensamiento
al citar lo siguiente de Karl Barth: "El
hombre es lamedida de todas las cosas en
vista de que Dios se hizo hombre.«
No existe conexión lógica entre la
encarnación de Cristo y la exaltación del
hombre como la medida de todas las
cosas
Distorsión
salvación:
del
mensaje
Bíblico
de
La situación de pobreza y miseria contradice el
designio histórico de Dios y es consecuencia de
un pecado social.
Una sociedad justa y equitativa no es el mayorpropósito del Evangelio; El mensaje Bíblico
liberta la mente del pueblo de su concepto
como seres destinados a la miseria y a la
pobreza y al conocimiento de un Dios Amoroso.
No es la filosofía socialista de Marx la que da
lugar a grandes cambios sociales; la Biblia nos
da ese despertar mental y moral y recomienda
como debemos vivir y tratarnos.
La participación del cristianismo en losproblemas sociales, políticos No están
anunciando el evangelio bíblico de la
justificación por la fe sin merito.
Gutiérrez y Kirk dicen que los eventos
históricos evalúan la verdad.
La Biblia juzga a todos, y ella no es juzgada
por nadie.
La Palabra de Dios juzgará las acciones de
los hombres, no viceversa
Manipulación semántica.
Tergiversan los términos Bíblicos con tal de defender suposición, con lo cual se desinforma al incauto, y dan la
impresión de autenticidad y ortodoxia a las enseñanzas
de estos teólogos, aunque comunican conceptos
extranjeros al pensamiento Bíblico. ejemplos:
"Solo Marx entre los filósofos modernos comparte la
fe profética de Israel: su Mesianismo y su pasión por
la justicia vienen de la Biblia." (Kirk, "Teología de la
Liberación", P.82
La definiciónbíblica de la palabra "pecado", como
transgresión de la ley divina, para estos teólogos
quiere decir “Capitalismo". Aunque no lo dicen con
total claridad, piensan que si Pablo viviera hoy, sería
un buen Marxista; ¡o que el ateo Marx sería un buen
cristiano!
cristología débil
Teólogos de la Liberación insisten en que el pueblo
tiene derecho a la auto-determinación.
"Así el hombre...
Es una corriente teológica Cristiana
integrada por varias vertientes
católicas y protestantes. Nacida en
América Latina 1968
Fundador: sacerdote peruano,
Jorge Gutiérrez
Anuncia la necesidad de la participación
cristiana en los procesos sociales, en la
liberación de las clases bajas oprimidas
política y económicamente. Valida el conflicto
armado, en caso que todo los mediospacifico
fracasen.
Se refiere ampliamente a la realidad de la
pobreza y a la importancia de la situación de
injusticia que los oprime.
El compromiso que la Iglesia debe adoptar con
el pueblo pobre.
Influencia del pensamiento Marxista para
alcanzar los objetivos
«La Mentalidad de la Cristiandad", Gutiérrez la
define:
la forma como el pueblo percibe la realidad de su
existencia como dos planesseparados: lo material de lo
espiritual.
(Mt 5,3);
Los teólogos de la liberación rechazan este dualismo teológico e
insisten en que las dos dimensiones, tanto la espiritual como la
terrenal, son inseparables.
Dos factores principales, la ligadura de la iglesia católica
con las clases altas, más una mentalidad malsana es
la base de la opresión y de la pobreza en América Latina.
Fundamentan supostulado en la teoría del
Determinismo Marxista.
Declara que las consideraciones económicas dentro de las clases
sociales determinan todo lo que la gente va a creer y hacer. Las
diversas creencias son causadas por la interacción materialista de
los hombres en sus clases sociales y no pueden tener validez
objetiva fuera de ella.
Mas, el bienestar del hombre es la realidad última, y la diferenciaentre la verdad y el error debe ser medida por este criterio y nada
más.
Según el Determinismo Marxista, lo que contribuye a la
lucha de clases hacia una sociedad socialista utópica
es buena, sea la guerra o la paz, asesinato o caridad.
Defienden fundamentos del Humanismo.
(filosofía anti-Cristiana)
Gutiérrez revela la base de su pensamiento
al citar lo siguiente de Karl Barth: "El
hombre es lamedida de todas las cosas en
vista de que Dios se hizo hombre.«
No existe conexión lógica entre la
encarnación de Cristo y la exaltación del
hombre como la medida de todas las
cosas
Distorsión
salvación:
del
mensaje
Bíblico
de
La situación de pobreza y miseria contradice el
designio histórico de Dios y es consecuencia de
un pecado social.
Una sociedad justa y equitativa no es el mayorpropósito del Evangelio; El mensaje Bíblico
liberta la mente del pueblo de su concepto
como seres destinados a la miseria y a la
pobreza y al conocimiento de un Dios Amoroso.
No es la filosofía socialista de Marx la que da
lugar a grandes cambios sociales; la Biblia nos
da ese despertar mental y moral y recomienda
como debemos vivir y tratarnos.
La participación del cristianismo en losproblemas sociales, políticos No están
anunciando el evangelio bíblico de la
justificación por la fe sin merito.
Gutiérrez y Kirk dicen que los eventos
históricos evalúan la verdad.
La Biblia juzga a todos, y ella no es juzgada
por nadie.
La Palabra de Dios juzgará las acciones de
los hombres, no viceversa
Manipulación semántica.
Tergiversan los términos Bíblicos con tal de defender suposición, con lo cual se desinforma al incauto, y dan la
impresión de autenticidad y ortodoxia a las enseñanzas
de estos teólogos, aunque comunican conceptos
extranjeros al pensamiento Bíblico. ejemplos:
"Solo Marx entre los filósofos modernos comparte la
fe profética de Israel: su Mesianismo y su pasión por
la justicia vienen de la Biblia." (Kirk, "Teología de la
Liberación", P.82
La definiciónbíblica de la palabra "pecado", como
transgresión de la ley divina, para estos teólogos
quiere decir “Capitalismo". Aunque no lo dicen con
total claridad, piensan que si Pablo viviera hoy, sería
un buen Marxista; ¡o que el ateo Marx sería un buen
cristiano!
cristología débil
Teólogos de la Liberación insisten en que el pueblo
tiene derecho a la auto-determinación.
"Así el hombre...
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