teologia y estudiante de filosifia

Hecho por: Yovanny Arismendy




INTRODUCCIÓN

La experiencia en el transcurso de la historia ha mostrado que El hombre es
necesitado, es un ser incompleto que se plenifica en la relación amorosa con Dios
manifestada en la unidad que para los creyentes se traduce en la relación con los otros sus
hermanos en la iglesia misma (cuerpo místico de Cristo), que sintetiza la comunión delhombre con Dios, consigo mismo y con los otros sus hermanos. Pero este –el hombre- se
ha alejado en repetidas ocasiones de Él y Dios le sale siempre al encuentro, como vemos en
las Sagradas Escrituras, al punto incluso de convertirse en el Emmanuel –“Dios con
nosotros”- (Is 7, 14; 8, 10)1.

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Cfr. http://www.mercaba.org/Cristologia/XTO_esp_caravias_01.htm.

LA (RELACIÓN) PASTORAL COMOCOM-PASIÓN

En el contexto pastoral de la iglesia encontramos en algunas ocasiones como Dios
se compadece de la realidad frágil del ser humano. Aunque si está, la iglesia, representa
una realidad que se extiende mucho más allá de los limites materiales de la misma y
sirviéndose de ella llega a las necesidades “gozos y esperanzas de los hombres, de toda raza
lengua pueblo credo y nación” (Cfr. GS1)2.

Y aunque el hombre se ha alejado en repetidas ocasiones de Dios, este siempre le
sale al encuentro. Está necesidad del hombre toca las entrañas de Dios, quien como el padre
misericordioso espera siempre que su hijo cambie de camino (se convierta) y vuelva de
nuevo hacia Él. Puesto que la raíz de palabra compasión va más allá de un simple
sentimiento de empatía, palabra que para Metzresulta superficial, ya que como dice él es
“despolitizado e insocial”3 y cuyo significado es la capacidad de sentir y comprender las
emociones ajenas como propias. Esta misma palabra compasión va también más allá de la
lastima, que para este mismo personaje “remite de forma excesiva al mundo de los puros
sentimientos y suena en todo caso privatizante”. Entonces surge una pregunta. ¿Qué es enrealidad la compasión?

Y vamos entonces a la raíz de esta palabra que en hebreo es “Rahamin” y cuyo
significado es “regazo materno”. Traducido con frecuencia como misericordia (miserocorde) cuyo significado es llevar al corazón la miseria, lo mísero, pero esta pierde fuerza en
la acción. Y entonces he llegado en mi corta investigación que la mejor forma de expresar
este divino sentimiento sepodría explicar partiendo de la raíz griega “splagmizomai”. Esta
implica una conmoción bastante fuerte. Podríamos decir entonces que “es lo que siente una
madre cuando ve que un coche va a atropellar a su hijo. Sin duda, no se queda quieta

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Cfr. CONCILIO VATICANO II, @2003 Kyrios Software.
Cfr. http://www.foroellacuria.org/publicaciones/metz-compasion.htm.

llorando… Salta haciaél. Implica un segundo momento de decisión y acción que se
compromete para que la situación que produce dolor no se repita más”.4

Entonces según estos presupuestos podríamos decir que la compasión se aleja de un
simple sentimiento inmóvil para convertirse en la capacidad que tiene nuestro corazón para
que nos conmueva el sufrimiento y la vulnerabilidad de otros, hasta el punto de que genereen nosotros actuación. Por eso, los axiólogos dicen que la compasión no es una emoción
sino una con-moción. La sensibilidad es necesaria pero no suficiente. La lástima es
compasión frustrada. No es compasión auténtica.5

La compasión proviene de Dios y se convierte en una propuesta para sus seguidores.
La primera mirada de Jesús no estuvo dirigida al pecado de los demás, sino al sufrimientode los otros. (Para él pecado era ante todo la negativa a la compasión con el sufrimiento de
los otros, era lo que Agustín llamó el "auto-atrofiamiento del corazón", el entregarse al
confortable narcisismo de la criatura). Y así fue el comienzo del cristianismo como
comunidad de recuerdo y narración en el seguimiento de Jesús, cuya primera mirada estuvo
dirigida al sufrimiento de los otros.6...