Teoria política y práctica política en platón

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  • Publicado : 21 de diciembre de 2010
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Teoría política y práctica política en Platón
Armando R. Poratti. Universidad Nacional de Rosario (Argentina).
ABSTRACT: 1. El Logos como condición existencial de la Polis. 2. La lógica socrática. 3. El periplo platónico. 4. La construcción política platónica: la problemática de la justicia. 5. Génesis y esencia de la ciudad. 6. El estamento de los guardianes. 7. Los fundamentos éticos de laRepública: la teoría de las virtudes. 8. Una naturaleza filosófica. 9. El paradigma de la línea y la alegoría de la caverna. 10. Los regímenes políticos. 11. El problema de la decadencia política. 12. El estamento productivo. 13. La ciudad como idea. 14. Política, ética y episteme. 15. La reflexión política en algunos diálogos platónicos.
Tutte le vie portano a...” a quale città? Questionedelicata ...
Amo credere che cammina cammina cammina cammina,
finalmente questa città sarà Platonopolis.
J. H. Weinschenk, “Epigrammi”, Filosofia, XXV (1974) p. 294.
1. EL LOGOS COMO CONDICIÓN EXISTENCIA DE LA POLIS
Nuestras representaciones usuales responden a la palabra polis, o bien con un vacío que la hace sinónimo de ‘organización política’ en general, o posiblemente con la imagen de unacomunidad armoniosa y libre, donde Estado, pueblo e individuo coinciden en una vida bella. No es difícil detectar tras esta imagen la “bella eticidad” de la Fenomenología del Espíritu (aquel lugar donde todavía no ha estallado la distinción entre el individuo y la ciudad, entre lo público y lo privado). Esa idealización formó parte, antes y más allá de Hegel, del imaginario de una Alemania en busca desu organización, y su inclusión en la gran filosofía del Idealismo le valió el pasaporte a nuestro trasfondo cultural. Ese producto alemán es engañoso, no sólo porque pone en juego paradigmas políticos modernos, sino sobre todo porque tiende a dar la idea de una sociedad que exporta la violencia hacia sus relaciones con las otras. Pero la violencia interna está en la raíz de la polis, si bien notiene las mezquinas formas de la sociedad civil. La polis fue la matriz que posibilitó el período griego propiamente creador, no el que usualmente tenemos a la vista, el clásico (siglos V-IV), sino el arcaico (siglos VIII-VI). Pero “la polis” no es un concepto sino el resultado de un proceso, o este proceso mismo, cuyas raíces se hunden por detrás de la misma Grecia histórica en la gran civilizaciónde la Edad del bronce que conocemos como cultura micénica. Ésta –producto de la fusión de elementos mediterráneos e indoeuropeos, que habla griego y entre cuyos dioses podemos reconocer a casi todo el futuro panteón olímpico- es una civilización “palacial”: pequeños territorios alrededor de un centro, el Palacio, habitado por el ‘rey’ (wánax, = homérico ánax, ‘señor’), y organizados mediante unacompleja burocracia (de la que se han salvado y descifrado algunos archivos), que aparecen como un perfecto ejemplo de economía “redistributiva” 1. Naturalmente esta centralización no se limitaría al aspecto económico. El Palacio constituye un centro de poder sobresaturado. Cuando hacia el 1200 aparecen en escena nuevos migrantes (tradicionalmente conocidos como “los dorios”, aunque se trata decomplejos reflejos de un vasto movimiento de pueblos, conjugados con vacíos de poder en los palacios), la civilización micénica colapsa, o por lo menos los palacios y su organización- y se da paso a la llamada Edad Oscura con la que empezaría la historia de Grecia propiamente dicha. El telón vuelve a levantarse hacia el s. VIII, con la reapertura del Mediterráneo a la navegación griega, que suponeel pasaje de la economía agraria de subsistencia al comercio y la producción de exportación con el fenómeno complementario de la fundación de colonias en Sicilia e Italia y el Mar Negro, la organización definitiva de los poemas homéricos, la reintroducción de la escritura ahora con el alfabeto fenicio, e indicios de la emergencia de la polis.
¿Cuáles son esos indicios? Por supuesto, polis no se...
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