Teoría de la Accioón Comunicativa
Páginas: 15 (3589 palabras)
Publicado: 12 de julio de 2015
Teoría de la Acción Comunicativa
Acción y Racionalidad Comunicativa en el marco de la Teoría Critica
Sumilla
La presente investigación es un desarrollo parcial -y considero que en muchos aspectos incompleto- que tiene por objetivo aclarar algunos conceptos básicos de la monumental obra de JürgenHabermas, Teoría de la Acción Comunicativa. Dicho esto, el trabajo que presentaré no pretende ser unaexposiciónsistemática del pensamiento habermasiano, sino, en primer lugar, una indagación sobreun problema conceptual determinado: a qué respondeHabermasa latríada de preguntas sobre ¿qué es acción comunicativa, cuál es su composición y cuál es su finalidad?
Planteado el primer problema de esta manera, se podrá evidenciar más adelante que aquel concepto, en principio, está orientado hacia elentendimiento y comprensión entre individuos y, por lo tanto, se distingue de otros tipos de acción orientadaos hacia fines.En segundo lugar, se intentará brindar una aproximación al lector sobre aquello que Habermas denomina racionalidad comunicativa que, por un lado, es contrastada con “racionalidad instrumental” y racionalidad estratégica, y, por el otro, cómo éstas últimasconforman los ejescentrales de la tesis que le permite a Max Weber criticar los mecanismos de racionalización de la acción social de la sociedad moderna. Finalmente, como únicas tentativas, sí pretendo otorgar al lector, en cierta medida, una reflexiónoriginal sobre la teoría del actuar comunicativo y sus alcances en el universo de procesos sociales de la modernidad. Asimismo, realizar una mediana exploración de laactualidad de la Teoría Critica bajo la óptica de esta magna obra de JürgenHabermasa través de una respuesta a la siguiente pregunta: hoy en día, ¿cuál es la vigencia y quequé alcances puede tener una eventual crítica inmanente a la sociedad?
El primer filósofo en considerar que la época moderna portabasobre sí un germen problemático fue Hegel. En cierto modo, se podría decir que él avizorólas consecuencias políticas y filosóficas que llegarían una vez que el antiguo régimen cediera el paso a la modernidad. La modernidad, más allá de perfilar un nuevo horizonte donde el espíritu pueda desplegarse y objetivar su razón en un sujeto histórico, concebía en su seno el nuevo paradigma de las filosofías modernas, a saber, la filosofía de la conciencia. Subjetividad y razón se convertirían,así, en las herramientas inapelables de la investigación y del saber. La pretensión del saber llevó al sujeto histórico, al hombre, a emprender la titánica búsqueda de encontrar un primer fundamento para la objetividad de su saber particular y de la racionalidad impuesta sobre el mundo que lo rodeaba. Hoy en día parece que aquella pretensión tiene aún efectos residuales en las ciencias socialesy en los mecanismos de dominación de no pocas sociedades. El aspecto crítico y gnoseológico donde la Teoría Crítica tuvo lugar de nacimiento, lejos de encontrarse realizadoa y consumadoa, sigue en constante transformación y actualización. Sobre esto último, siguiendo a Habermas, la modernidad es un proyecto inacabado y, como tal, las bases normativas de la crítica social tienen todavía vigenciaconceptual que, a su vez, validan y hacen posibleevocar objetivos por definirse.
La escuela de Fráncfort se sitúa como una institución heredera del pensamiento hegeliano-marxista1. Su origen procede de investigaciones sociales surgidas para efectos de estudios marxistas organizados por FélixWeil en 1922. En su libro Historia y Conciencia de Clase2, Lukács realiza un primer (o uno de los primeros)análisis, tomando por marco de interpretación las bases dialécticas del joven Marx acercadel proceso de cosificación de la conciencia. A partir de este método dialéctico de análisis de los procesos de producción de vida del hombre en la sociedad, planteó una revolución autorreflexivaque combata los mecanismos burgueses de dominación. Tiempo después, hacia 1931, Max Horkheimer asumirá la...
Acción y Racionalidad Comunicativa en el marco de la Teoría Critica
Sumilla
La presente investigación es un desarrollo parcial -y considero que en muchos aspectos incompleto- que tiene por objetivo aclarar algunos conceptos básicos de la monumental obra de JürgenHabermas, Teoría de la Acción Comunicativa. Dicho esto, el trabajo que presentaré no pretende ser unaexposiciónsistemática del pensamiento habermasiano, sino, en primer lugar, una indagación sobreun problema conceptual determinado: a qué respondeHabermasa latríada de preguntas sobre ¿qué es acción comunicativa, cuál es su composición y cuál es su finalidad?
Planteado el primer problema de esta manera, se podrá evidenciar más adelante que aquel concepto, en principio, está orientado hacia elentendimiento y comprensión entre individuos y, por lo tanto, se distingue de otros tipos de acción orientadaos hacia fines.En segundo lugar, se intentará brindar una aproximación al lector sobre aquello que Habermas denomina racionalidad comunicativa que, por un lado, es contrastada con “racionalidad instrumental” y racionalidad estratégica, y, por el otro, cómo éstas últimasconforman los ejescentrales de la tesis que le permite a Max Weber criticar los mecanismos de racionalización de la acción social de la sociedad moderna. Finalmente, como únicas tentativas, sí pretendo otorgar al lector, en cierta medida, una reflexiónoriginal sobre la teoría del actuar comunicativo y sus alcances en el universo de procesos sociales de la modernidad. Asimismo, realizar una mediana exploración de laactualidad de la Teoría Critica bajo la óptica de esta magna obra de JürgenHabermasa través de una respuesta a la siguiente pregunta: hoy en día, ¿cuál es la vigencia y quequé alcances puede tener una eventual crítica inmanente a la sociedad?
El primer filósofo en considerar que la época moderna portabasobre sí un germen problemático fue Hegel. En cierto modo, se podría decir que él avizorólas consecuencias políticas y filosóficas que llegarían una vez que el antiguo régimen cediera el paso a la modernidad. La modernidad, más allá de perfilar un nuevo horizonte donde el espíritu pueda desplegarse y objetivar su razón en un sujeto histórico, concebía en su seno el nuevo paradigma de las filosofías modernas, a saber, la filosofía de la conciencia. Subjetividad y razón se convertirían,así, en las herramientas inapelables de la investigación y del saber. La pretensión del saber llevó al sujeto histórico, al hombre, a emprender la titánica búsqueda de encontrar un primer fundamento para la objetividad de su saber particular y de la racionalidad impuesta sobre el mundo que lo rodeaba. Hoy en día parece que aquella pretensión tiene aún efectos residuales en las ciencias socialesy en los mecanismos de dominación de no pocas sociedades. El aspecto crítico y gnoseológico donde la Teoría Crítica tuvo lugar de nacimiento, lejos de encontrarse realizadoa y consumadoa, sigue en constante transformación y actualización. Sobre esto último, siguiendo a Habermas, la modernidad es un proyecto inacabado y, como tal, las bases normativas de la crítica social tienen todavía vigenciaconceptual que, a su vez, validan y hacen posibleevocar objetivos por definirse.
La escuela de Fráncfort se sitúa como una institución heredera del pensamiento hegeliano-marxista1. Su origen procede de investigaciones sociales surgidas para efectos de estudios marxistas organizados por FélixWeil en 1922. En su libro Historia y Conciencia de Clase2, Lukács realiza un primer (o uno de los primeros)análisis, tomando por marco de interpretación las bases dialécticas del joven Marx acercadel proceso de cosificación de la conciencia. A partir de este método dialéctico de análisis de los procesos de producción de vida del hombre en la sociedad, planteó una revolución autorreflexivaque combata los mecanismos burgueses de dominación. Tiempo después, hacia 1931, Max Horkheimer asumirá la...
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