tercera palabra

FILOSOFIA ARABE Y LITERATURA DEL SIGLO XX
Emilio TORNERO
Universidad Complutense

Por el frondoso árbol de la Cultura Árabe Clásica todavía fluye una savia fresca
y viva capaz de suscitar diálogo e inspiración, al menos hasta el reciente siglo XX
pasado. Prueba de ello son los dos ejemplos que presento a continuación.
Se trata en ambos casos de la capacidad de inspiración directa de dosfilósofos árabes, alejados entre sí en el tiempo y en el espacio, sobre dos grandes
autores, español uno, Alejandro Casona, y alemán el otro, Thomas Mann.
Es Ibn Tufayl, filósofo andalusí del siglo XII, quien con su obra conocida en
Occidente bajo el título de El filósofo autodidacto inspira la obra teatral: La
tercera palabra, de A. Casona. El filósofo al-Ráz¡, que vivió en los siglos IX y
Xen tundi~áptir y en Bagdad, transmite un mito que es recogido, literalmente,
por Th. Mann en su novela: José y sus hermanos.
Como este tema no es demasiado conocido merece la pena llamar la atención
sobre ello.

Alejandro Casona: La tercera palabra
No está considerada esta obra entre las mejores de su autor, pero no deja de tener
una cierta originalidad y hondura en su planteamiento.Originalidad en cuanto a la puesta en escena de un hombre “natural”, crecido
en plena naturaleza, fuera de la artificiosidad malévola y corruptora de la Sociedad
y de la Civilización, tema que ciertamente recuerda los modelos famosos del Siglo
de las Luces, pero cuyo parecido no va más allá.
La hondura de esta obra radica en esas tres palabras, tremendas palabras, que
constituyen el nervio de laobra: Muerte, Dios, y la tercera palabra: Amor.
Frente a la crítica, que quería ver la fuente de inspiración de esta obra en el
Cándido de Voltaire o en el Emilio de Rousseau, reaccionó A. Casona avisando
de que no era ahí donde había que buscar:
En cuanto a los antecedentes españoles, ninguno vio los evidentes: E/filósofo
autodidacto de nuestro árabe granadino Aben Torayl; su hijo inmediato,el
Andrenio de os primeros capítulos de El Criticón, de Gracián; ni su más alta
personificación dramática en el primer acto de La vida es -sueño...’

En efecto, lo verdaderamente valioso de esta obra está inspirado no en los

‘Gr. A. Casona. Obras comp/etas. Madrid. Aguilar, y.
de F. C. Sainz de Robles, p. CLVII.

I,& edición, 20

reimpresión. 1974, Prólogo

Anaquel de Estsulio,sArabes 12-2001

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Emilio Tornero

modelos del s. XVIII sino en los que cita su autor, entre los cuales yo destacaría,
con mucho, El filósofo autodidacto2. De La vida es sueño ha tomado el tema del
padre que, por distintos motivos, separa desde un principio a su hijo de la
sociedad. En cambio, las dos primeras palabras: Muerte y Dios, están plenamente
inspiradas en la obra de 1. Tufayl yno en Gracián.
La tercera palabra, el Amor, no está presente en la obra del filósofo andalusí,
es totalmente original de A. Casona.
Estos tres términos son llamados por Pablo, el personaje de La tercera
palabra similar a Hayy ibn Yaqzán, el filósofo autodidacto, “cosas” y las
contrapone a las “palabras” - Define estas “cosas”, como todo aquello “que puede
entender el hombre sólo sin que selo explique otro”, por ejemplo: “esta mano
caliente, el frío en invierno y la luna de noche. Y hay, después, las dos cosas
grandes, que hacen temblar al hombre: la Muerte y Dios”3.
La muerte es la primera sacudida que experimenta Hayy b. Yaqzán, la que
dispara su reflexión intelectual y existencial. Ante la gacela muerta, la única
madre que ha conocido, se pregunta por la vida, por el ser, porel fundamento
originario, y a partir de ahí desplegará 1. Tufayl todos sus conocimientos de la
filosofía neoplatónica en esa ascensión o retorno hacia el Uno.
En la obra de A. Casona, Pablo es criado también sin madre, tiene, sin
embargo, una corza por compañera en la que están representados los rasgos de la
maternidad, con la ternura y amor consiguientes. Su muerte sume al personaje...