Tomás De Aquino

SANTO TOMÁS DE AQUINO
Tomás de Aquino fue el máximo representante de la escolástica, la cual fija las bases teóricas del cristianismo actual. Su filosofía tiene un equilibrio conceptual entre la tradición platónica, las ideas aristotélicas y las necesidades dogmáticas de una religión.
La primera pregunta a la que Santo Tomás intenta responder es: ¿Cuál es la relación entre razón y fe? Tomáspropone la existencia de unas verdades naturales, basadas en la razón y unas verdades obtenidas por revelación divina, los Artículos de la fe. Estas dos verdades no son contradictorias sino que existe una zona de confluencia entre ambas en la que se encuentran los preámbulos de la fe, que son verdades accesibles por los dos caminos.
El conocimiento de Santo Tomás tiene dos grandes líneas: intentarsolucionar el problema razón-fe, que resuelve estableciendo una relación en que la razón ayuda a la fe y la fe colabora con la razón advirtiéndola de sus errores; y después el método de conocimiento que, en lo esencial, coincide con la teoría del conocimiento aristotélica.
Tras solucionar este problema, Santo Tomás se pregunta ¿Qué es lo real? Él, junto a Aristóteles, defiende la distinciónentre sustancias y accidentes, la teoría hilemórfica, la teoría de las cuatro causas y la teoría del acto-potencia; que le permiten introducir los conceptos de esencia y existencia. La esencia es la potencia, es decir, el poder ser. Cuando ésta se actualiza pasa a ser un acto, la existencia.
Dios es el creador del mundo. Que un ser es creado significa que es contingente, podría no existir y suexistencia no depende de él. En un ser se distinguen la esencia y la existencia. Que Dios es el creador significa que él es esencia existente, el único ser en el que coinciden esencia y existencia, lo que conlleva que él es acto puro. Los seres contingentes y el ser necesario forman la creación.
En estos fundamentos se basan la concepción antropológica y epistemológica de Santo Tomás. ¿Cuá es lanaturaleza del hombre? Desde la teoría hilemórfica y basándose en la antropología aristotélica afirma que el hombre es una unión sustancial de cuerpo (materia) y alma racional (forma), pero introduce una diferencia con respecto a Aristóteles: la inmortalidad del alma. Al igual que Aristóteles, distingue en el alma humana tres facultades: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Esta última tiene dosdimensiones: cognoscitiva (el pensamiento: capacidad de conocer) y apetitiva (la voluntad: capacidad de querer).
Como el ser humano es un compuesto de materia y alma espiritual es necesario distinguir dos ámbitos de conocimiento: el sensible, cuya herramienta son los sentidos; y el intelectual, que es inmaterial y universal y basado en el entendimiento. Ambos están relacionados ya que el conocimientosensible lleva al intelectual mediante el proceso de conocimiento que consiste en lo siguiente: los sentidos captan una serie de estímulos a partir de los cuales la imaginación elabora una imagen. Tras esto, el entendimiento agente universaliza la imagen en un proceso de abstracción que tiene como resultado una especie inteligible que es conocida por el entendimiento paciente gracias a la creaciónde un concepto.
Tras definir al ser humano cabe preguntarse: ¿Qué debemos hacer? ¿Qué es lo correcto? La ética de Santo Tomás es una combinación de la ética aristotélica y de la moral cristiana, ya que afirma que los hombres tienden a la búsqueda de un fin común que es la felicidad, y esta es la contemplación mística de Dios. Cuando se produce la participación de Dios en las criaturas mediantela ley eterna surge la Ley Natural, que es evidente, puesto que todo el mundo puede conocerla; universal, ya que obliga por igual a todos los hombres; e inmutable, pues sus primeros principios no varían. Santo Tomás afirma que las inclinaciones del hombre son la clave que permite a la razón alcanzar los preceptos básicos y fundamentales contenidos en la Ley Natural. Hay tres inclinaciones...