TP Historia Rossi

En la escena del Racionalismo de Descartes (1596-1650), se vivía bajo un absolutismo monárquico regido por Luis XIV rey de Francia. En este contexto se comienza la búsqueda de un nuevo método frente al método deductivo aristotélico. Es así que Descartes, ataca el criterio de verdad que era el criterio de autoridad. Para Descartes el pensamiento era autónomo.
En 1637 Descartes escribe “ElDiscurso del método”. Es una obra que pretende dar a conocer el método analítico que lo lleva de lo más complejo y oscuro a lo más simple y claro, lo describe en cuatro pasos: el primer paso es la duda metódica, luego el análisis, la síntesis y por último la enumeración y ordenación. Para llegar a encontrar la verdad absoluta en el conocimiento, deja de lado el cuerpo, las percepciones, los sueños (yaque consideraba que eran engañosos y no confiables) y todos sus conocimientos previos, todo lo que albergue la más mínima duda será descartado. En base de este camino de conocimiento encuentra que en tanto duda ,piensa y en tanto piensa, existe, fundamenta la existencia en el pensar: “En tanto pienso, existo” y solo aceptará como cierto todos los enunciados que se le aparezcan con la mismaclaridad y distinción como se le aparece que para pensar es necesario ser. Cuando Descartes sitúa al dualismo de la Res-extensa y Res- cógitans sustancializa el pensamiento en la segunda, soy una cosa que piensa, al plantear este razonamiento, funda la conciencia ,ubicando en la Res-extensa el mundo exterior, medible, cuantificable y al cuerpo: sede del calor, movimiento y acción. Asimismo planteaque las ideas son innatas (las ubica en la Res-cógitans junto con el alma y las ideas de la imaginación) y las provee Dios, quién garantiza entonces que el hombre conozca el mundo o como lo llama él la Res-extensa. Según Descartes todos tenemos la misma capacidad de conocer solo que algunos hombres sabios usan las ideas innatas dadas por dios, y otros no. Entonces utilizando las ideas innatasque son las de mayor abstracción, me acerco al mundo real que está estructurado de manera mecánica, para poder conocerlo, de esta manera analizo y sintetizo, obtengo una representación, una copia fiel de lo real en la conciencia.
Su pensamiento lo llevara a estudiar las pasiones en su texto “El tratado de las pasiones del Alma” (1649), con una concepción del cuerpo como una maquinaria fisiológica,perfecta, creada por Dios. En este mismo tratado Descartes propone un salto que proporciona un vínculo entre alma (donde ubica las acciones del alma que son las voliciones, y las percepciones o representaciones del alma) y cuerpo por medio del concepto de pasión definida como: (...) “percepciones, o los sentimientos, o las emociones del alma, que se refieren particularmente a ella y que soncausadas, sostenidas y fortificadas por algún movimiento de los espíritus.”1 (Art. 27). Las pasiones para Descartes a diferencia de cómo se las concebía anteriormente van a ser naturales, no pecaminosas, sino que sirven para preparar al cuerpo. En el mismo texto describe los espíritus animales que son estas partículas más vivas y más sutiles de la sangre que el calor ramifica en el corazón, entran alcerebro y establecen la herramienta de conexión entre el cuerpo y el alma al mover la glándula, el alma entonces va a tener más predominio o se va a asentar más en una parte privilegiada del cuerpo que es la glándula que se ubica en el interior del cerebro y que al agitarse por los espíritus animales produce las pasiones. Lo que es acción en el cuerpo es pasión en el alma y viceversa, es decir,las pasiones pertenecen al alma pero se van a originar en el cuerpo. Cuando hay una pasión es porque hubo movimiento en la glándula, esto lleva a que haya una representación en el alma del objeto que produjo el movimiento de los espíritus animales que a su vez fueron lo suficientemente fuertes para mover la glándula, pero no es una representación copia fiel de lo real, sino copia simulacro,...