trabajo de antropologia

CAPÍTULO XV
EL HOMBRE COMO UNIDAD SUSTANCIAL

1. La unidad esencial del alma humana
- Tres son las concepciones que se disputan dicha explicación; no todas igualmente radicales en la exigencia dela unidad fundamental de nuestro ser. La que menos atiende a esta exigencia es la que admite en el hombre hasta tres almas o principios últimos de actividad. Tal parece ser la teoría de PLATÓN cuandoseñala en el hombre un alma nutritiva, otra concupiscible y otra cognoscitiva, localizadas, respectivamente, en el hígado, el pecho y la cabeza.
En segundo lugar está la teoría que reduce a dos lasalmas existentes en el hombre. Sus más destacados partidarios son: FILON, que admite un alma sensitivo-vital y otra racional; los MANIQUEOS, según los cuales hay en todo hombre un alma buena, creadapor Dios, y otra mala, engendrada por el espíritu del mal; los GNÓSTICOS y CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, BACON DE VERULAN, GASSENDI y MAINE DE BIRAN. Por último, la teoría de la Escuela reconoce en elhombre un alma única, la intelectiva, provista, sin embargo, de la virtualidad necesaria para la vida sensitiva y la vegetativa. En favor de la tesis que mantiene la unidad esencial del alma humana -noincompatible con el reconocimiento de una gran variedad de facultades y operaciones- se halla, en primer lugar, el testimonio que nuestra propia conciencia nos ofrece de la unidad individual de nuestroser. Cada hombre es el centro de un sistema vital. Nuestro "yo" se presenta como el sujeto único de toda su actividad viviente. Pero esto sería imposible si cada hombre fuese, no una unidad sustancial,sino un simple agregado. A esta última condición se reduciría, no obstante, nuestro ser, si se admitiera en él más de una sola alma, porque toda forma sustancial implica un ser esencialmente distinto(a diferencia de las formas accidentales, que, como se vio, por no ser radical y originariamente determinativas, pueden coexistir en un mismo ente). El ser de cada hombre se dividiría, pues, en...