Trabajo Matheo

Moral religiosa y ética civil

 ALUMNO: Matheo Ordoñez Reina
 AREA: RELIGION
 PROFESOR: Baldomero
 CURSO:904
 2015

MORAL RELIGIOSA
 La moral y la religión aparecen siempre unidas y en conflicto en la
historia humana. La unión tiende a la confusión en las épocas más
pacíficas y al dominio de una sobre la otra en tiempos de crisis. Hubo
etapas en que la religión absorbió a la moralconvirtiéndola en una
simple manifestación suya, sometida a sus dictados. En otras, la moral
tiende a erigirse en señora absoluta, siendo la religión una
consecuencia o un puro resto histórico. J. A. Marina, habla de “hijo
parricida”, sosteniendo la tesis de que la moral, nacida dentro de la
religión, hoy se ha convertido en el criterio de su validez y legitimidad,
con tendencia a sustituirla en lasmentalidades maduras e ilustradas.
Pretender solucionar este grave problema con la simple vuelta al
pasado sería religiosamente suicida; y darlo por resuelto con la
descalificación drástica de lo religioso, puede resultar humanamente
devastador. Subyace una honda crisis histórica que es preciso
comprender y asimilar si queremos reconstruir una relación correcta.

LA SÍNTESIS ESPONTÁNEA
 En todas, lasnormas son traducciones de esa intención global, y
varían según los contextos culturales, sociales e históricos. A
veces pueden parecer contradictorias entre sí e incluso provocar
aberraciones. Pero, a pesar de todo, esas morales “religiosas”
constituyeron la gran escuela de la educación humana. Desde el
punto de vista histórico, es prácticamente unánime la convicción
de que las diversas normaséticas o morales de la humanidad
nacieron en el seno de las religiones. Éstas constituyeron los
“contextos de descubrimiento”, donde se afinó la sensibilidad
para encontrar las normas morales que así aparecían fundadas
en el ámbito de lo sagrado y sancionadas por él. En las religiones
(más) naturalistas era el orden cósmico, como manifestación del
trasfondo divino, el que marcaba las pautas de laconducta
correcta. En las (más) proféticas estas pautas se viven como
originadas y sancionadas directamente por Dios o por los dioses,
interpretándose como “mandamientos” divinos.

LA RUPTURA DE LA SÍNTESIS
 Heteronomía La cultura tiende a la diferenciación. La moral se
fue concienciando de su racionalidad específica y se fue
preguntando por los motivos intrínsecos que hacían correctas
unas normase incorrectas otras. En la vida individual sucede
algo parecido: el niño empieza aceptando las órdenes y
orientaciones de sus padres, pero llega un momento en que
precisa preguntarse por qué le mandan esto y le prohíben
aquello. En la cultura occidental este problema aparece desde
antiguo. El Eutrifón platónico ya se pregunta si las cosas son
buenas -religiosa o moralmente- porque Dios las quiereo las
quiere porque son buenas. Tomás de Aquino optará por la
primera alternativa. Factores muy importantes oscurecieron esa
convicción en la conciencia cristiana, creando en la práctica, en
la predicación y en la mentalidad espontánea la idea de que hay
que cumplir las normas porque Dios, y, en su nombre, la Iglesia,
lo manda.

LA RELACIÓN INSTITUCIONAL: IGLESIA Y
MORAL
 El reconocimiento de laautonomía de la normas exige a la
Iglesia renunciar a ser la definidora, guardiana y sancionadora de
las mismas. Sigue en pie su vocación específica de proclamar la
buena noticia de la llamada y del apoyo divino a la moralidad. En
cuanto a la definición de las normas concretas, debe aceptar que
esa función es humana con consecuencias contrapuestas. En
positivo: como tarea humana, la Iglesia noqueda excluida de esa
función. Esto permite disipar un fuerte malentendido: el
pretender recluir a la Iglesia en el ámbito meramente privado,
“encerrarla en la sacristía”. Tal pretensión de excluir a la Iglesia
es injusta cuando ésta se sitúa en el terreno de la moralidad, es
decir, cuando llama y anima a guiarse por principios morales, y
no por instintos egoístas o por intereses de partido, y...