Transdisciplinariedad y teología plural de las religiones: una relación necesaria

Transdisciplinariedad y teología plural de las religiones: una relación necesaria

Johan Moya Ramis

El diálogo entre ciencias, saberes y culturas desde la perspectiva transdisciplinar tiene como premisa que ninguna cultura constituye el lugar privilegiado a partir del cual se pueda juzgar las otras culturas. Las religiones como parte indispensable del patrimonio cultural de cualquiersociedad no escapan a esta visión holística; razón por la cual, el presente estudio pretende enfocar la Teología plural de las religiones mediante el accionar epistemológico de la Transdisciplinariedad

Desde hace algunos años, uno de los desafíos de la teología cristiana contemporánea es la búsqueda de un diálogo con el creciente número de religiones no cristianas. Los que viven y proclaman la fe enJesucristo junto a sus doctrinas y dogmas (católicos romanos, ortodoxos y protestantes) de todas las clases y jerarquías, tanto sociales como eclesiásticas, son conscientes de que ya el cristianismo transita por las avenidas de la humanidad rodeado de un vasto pluralismo de credos que interactúan sin descanso, y el resultado de esa interacción afecta de una u otra forma la vida de los sereshumanos en el mundo actual. Esta necesidad apremiante de diálogo, convocó a un grupo de teólogos cristianos1 sobre la base de reflexionar y fomentar un espacio efectivo de comunicación interreligiosa sobre la base de una Teología plural de las religiones (T.P.R.)2 o Teología de las religiones, como también suele llamársele. Pero a pesar de todos los esfuerzos hasta el momento realizados, aun no se llegaa establecer un escenario de común acuerdo por las distintas partes, y es que la elaboración de una teología de esta magnitud tras la exploración de categorías teológicas que sean aplicables a todas las religiones no ha sido, ni es en la actualidad una cuestión fácil de esclarecer. De acuerdo con los estudiosos del tema, esto último está relacionado con que la Teología plural de las religiones,es un fenómeno reciente en la historia de los estudios teológicos, el cual “constituye un nuevo campo de estudio. Su estatuto epistemológico se va definiendo progresivamente. Se trata de un fenómeno típico de la modernidad plural, que provoca la crisis de las estructuras cerradas y convoca a sistemas abiertos de conocimiento” (Teixeira, 2006, 13).

Partiendo de este criterio, surgen entonces dosa formular como puerta de entrada al análisis propuesto: ¿Desde qué base epistemológica se han construido los presupuestos teóricos de la Teología plural de las religiones? y ¿Cuáles son las disciplinas teológicas implicadas en los presupuestos epistémicos de la Teología plural de las religiones?

Ambas preguntas forman parte de la raíz de un mismo problema. Las bases epistemológicas de lospresupuestos teóricos de la Teología plural de las religiones, están íntimamente relacionadas con las disciplinas teológicas implicadas en su seno epistémico. Una de las premisas teóricas que conforman la Teología plural de las religiones es la pertinencia de una zona de encuentro teológico desprovista de las dicotomías heredadas del pensamiento determinista y secular, por una parte, y delpensamiento dogmático por la otra. Para ello, los pensadores de la teología plural de las religiones fueron conscientes que la teología en cualquiera de sus ramas, es una disciplina científica que necesita de las mediaciones de las ciencias antropológicas, sociales, históricas y filosóficas, de forma tal que la consistencia y el rigor epistémico le permita a esta nueva disciplina teológica estar insertadaen el debate académico. Estas mediaciones de las disciplinas científicas en la teología se hacen evidentes en los nuevos enfoques de las propias disciplinas teológicas implicadas en el accionar de la Teología plural de las religiones. Estas disciplinas son, la hermenéutica, la cristología y la ética cristiana.
La hermenéutica como disciplina teológica juega un rol fundamental en la conformación...