Tras la virtud, revision

«TRAS LA VIRTUD»:
SÍNTESIS Y RECENSIÓN
Autor: Ignacio Aparisi
Síntesis y recensión de la obra de Alasdair MACINTYRE,
After Virtue, University of Notre Dame Press 1984.
Traducción española: Tras la Virtud, Editorial Crítica,
Barcelona 1987, 350pp.

ÍNDICE
1. Introducción
2. Naturaleza del desacuerdo moral actual. El
«emotivismo»
3. El emotivismo no se supera con la filosofía analítica4. Proyecto ilustrado de justificación de la moral
5. Reponer una ética de virtudes.
«La Ilíada»
6. Concepto de tradición. Las virtudes según Aristóteles
7. Otras conclusiones

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1. INTRODUCCIÓN
Alasdair MacIntyre llegó a entender, como escribe en el
prefacio de Tras la virtud, que estudiar los conceptos de la
moral simplemente reflexionando sobre lo que él y los que tiene
alrededordicen o hacen, es estéril, «porque en el mismo
momento
en
que
estaba
afirmando
la
variedad
y
heterogeneidad de las creencias, las prácticas y los conceptos
morales, quedaba claro que yo me estaba comprometiendo con
valoraciones de otras peculiares creencias, prácticas y
conceptos. Di, o intenté dar cuenta, por ejemplo, del
surgimiento o declive de distintas concepciones de la moral;y
era claro que mis consideraciones históricas y sociológicas
estaban informadas por un punto de vista valorativo
determinado. Más en particular, parecía que estaba afirmando
que la naturaleza de la percepción común de la moralidad y del
juicio moral en las distintas sociedades modernas era tal, que ya
no resultaba posible apelar a criterios morales de la misma
forma que lo había sido enotros tiempos y lugares –¡y esto era
una calamidad moral!–» (pp. 9-10)1.
After virtue (1981) es fruto de una dilatada reflexión sobre
las deficiencias de sus primeros ensayos de filosofía moral. El
autor comenzó a escribir este libro en el año 19722. Un tema
central de buena parte de aquellas obras3 era que «la historia y
la antropología debían servirnos para aprender la variedad de
lasprácticas morales, creencias y esquemas conceptuales»4.
En Tras la virtud, se propone recuperar el concepto ético
central de virtud, perdido, como señala el autor, en amplios
sectores de la literatura ética contemporánea influida por la
ética kantiana y la utilitarista. Realiza en la primera parte un
análisis y valoración del emotivismo ético que invade gran parte
del pensamiento socio-cultural denuestros días en materias de
moral. Frente a este emotivismo ético, defiende MacIntyre el
carácter racional y objetivo de la moralidad del obrar humano y
la necesidad de que ésta recupere su fundamentación teónoma
y teleológica. Expone MacIntyre cómo este doble fundamento ha
sido anulado por la ética kantiana y la ética de Hume
respectivamente, al pretender Kant suplantar el fundamentoteónomo por la autonomía de la razón pura práctica, y Hume, la

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teleología de la acción humana por el bien
exclusivamente en términos de placer o utilidad.

entendido

También ayuda After virtue a conocer mejor la historia de
la ética, sobre todo a partir de la Ilustración, de la que
MacIntyre hace una valoración –que parece muy acertada– de
sus supuestos y de las causas de su fracaso.En efecto, los
pensadores de la Ilustración querían demostrar que era posible
un acuerdo racional sobre la moralidad, que había argumentos
convincentes
para
cualquier
persona
racional,
cuyas
conclusiones eran los principios de la moral. Desgraciadamente,
los pensadores en cuestión fueron incapaces de ponerse de
acuerdo entre ellos acerca de cuáles eran esos argumentos y a
quéconclusiones llevaban, como pone de manifiesto MacIntyre
en su libro.
Pero el desacuerdo no tuvo lugar sólo entre los filósofos;
se extendió –y se extiende– a las actuaciones morales
ordinarias. La consecuencia ha sido una cultura de profunda
discrepancia moral enmascarada superficialmente por un
consenso retórico. Un ejemplo lo proporciona la "regla" moral,
públicamente compartida, acerca de...