Tratado Del Alma

Luis de Vives.

Tratado del alma

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Luis de Vives.

Tratado del alma
Prólogo
Si en la historia de la filosofía española quisiéramos buscar un nombre que representara
en ella un valor semejante al de Descartes, Bacon o Kant en la de Francia, Inglaterra o
Alemania, seguramente habríamos de acordarnos del de Luis Vives.Porque ni nuestros
místicos, no obstante su alta y tal vez incomparable significación, ni la pléyade de nuestros
grandes juristas, sin los cuales no podría explicar la historia cabal y completamente la
personalidad de Grocio, y en su consecuencia, la de todo el movimiento de la filosofía del
derecho en los siglos XVII y XVIII, ni, en fin, ninguno de nuestros teólogos, aunque alguno
como Suárez vayasubiendo cada vez más en jerarquía, pueden ser en justicia considerados,
al modo de Luis Vives, como un eslabón en la cadena del pensamiento, sin el cual, no ya
esta o la otra actividad especulativa quedaría disgregada y suelta de la totalidad y del
conjunto, sino que la evolución y la continuidad lógica de la filosofía entera quedaría
truncada y deshecha.
En efecto, bastará para justificar nuestro,aserto, la sencilla consideración de que no
podríamos comprender nunca el alcance y la significación de la filosofía moderna si
desconociéramos el valor sustantivo y la finalidad suprema del Renacimiento, y éste sería
inexplicable si prescindimos de lo que en él representan, especialmente Erasmo y nuestro
gran pensador.
Hemos de ver, por tanto, en Luis Vives, un filósofo que entra por derechopropio en la
historia universal de la especulación filosófica, aunque su intelecto tenga, como era y será
siempre necesario en semejantes casos, aquella modalidad y aquella característica distintiva
e inconfundible de la raza y del pueblo de donde procedía. Esto quiere decir, que la doctrina
y la concepción total de nuestro filósofo no puede ser íntegramente comprendida si no es
considerada desde eldoble punto de vista de lo humano y de lo nacional, o si se quiere, de
lo universal y podríamos decir genérico y objetivo de la indagación filosófica, y desde
aquel otro, en que la propia especulación se nos ofrece condicionada y como moldeada por
los elementos inseparables de su propia esencia, el del lugar y el del tiempo, y el que a
nosotros ahora más nos importa, el de su raza y sunacionalidad. O si se nos exigiera una
mayor concisión en lo que queremos expresar, que habrá que estudiar en Luis Vives, su
doble cualidad de filósofo y de español, cuando se pretenda conocer el valor íntegro de su
doctrina en la historia de la cultura.
Ahora bien, si después de enfocada de esta manera nuestra atención, nos preguntamos en
primer término, cuáles son las aportaciones más decisivas de caráctery valor universales
que nuestro genial pensador hace a la investigación filosófica, nos sería muy difícil dar una
contestación rápida y sencilla, como podría darse de cualquiera otro filósofo de su

representación y de su categoría. Y, sin embargo, tal vez no fuera imposible encontrar en
sus libros, los gérmenes unas veces, las raíces otras, en ocasiones las plantas ya formadas,
cuyas flores hanembellecido más la cultura europea de la época moderna, y cuyos frutos
han sido atribuidos a sus más grandes representantes.
¡Cuántas veces por entre las líneas de sus obras inmortales hemos sido llevados a
intercalar nombres como los de Comenio, Bacon, Descartes, Newton, Leibniz, Kant y aun
los de poetas como Shakespeare o Calderón, cuando hemos sorprendido coincidencias, y
probablementerepeticiones de sus mismas ideas, en las páginas más profundas y
características de estos genios incomparables! Y es que ningún otro gran pensador de su
época representa, como Luis Vives, el entronque del espíritu moderno en toda su inagotable
complejidad y policromía, con la cultura greco-romana y con lo más excelso y supremo de
la inspiración genuinamente cristiana. Y así es como se explica, que no...