Trsbsjo De Leti

Tema 16- SÍMBOLOS EN EL RITUAL NDEMBU (V. Turner)
Bibliografía:
M. Harris: Introducción a la Antropología General.
Marquina Espinosa y E.Ramirez Goicoechea: Antropología Social: Temas complementarios. Addenda.
Autor del resumen: Luxemburgo.
La comprensión de los rituales como claves decisivas para comprender cómo piensa y siente acerca de las relaciones sociales, económicas y políticas.
Ritualcomo conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas.
El símbolo, unidad última de estructura específica en un contexto ritual, de naturaleza muy variada (empíricamente son objetos, actividades, relaciones, acontecimientos,gestos…)
Metodología de estudio: Separación de los materiales de observación einterpretación y estudio de los símbolos en la secuencia temporal del proceso social. El símbolo como factor de la actividad social, como una entidad dinámica.
Estructura y propiedades de los símbolos rituales.
Tres clases de datos para la deducción de la estructura y propiedades de los símbolos:
1. Forma externa y características observables.
2. Interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos ylos fieles.
3. Contextos significativos.
El nkang’a o ritual de la pubertad de las muchachas:
1. Forma externa: el “árbol de la leche”.
2. Interpretaciones:
1. Símbolo dominante referido a valores en sí mismos.
2. Vínculo de lactancia entre madre e hijo. El árbol de una madre y su hijo: el amamantamiento.
3. Referencia del árbol de la leche a los valores y principios de la organización social:la matrilinealidad.
4. Aspectos armónicos y cohesivos: dependencia madre-hijo, nutrición y aprendizaje, instrucción en las cosas de la tribu que sigue a los episodios críticos de iniciación.
3. Contextos significativos: contradicción entre las interpretaciones de los participantes y las conductas de la gente (aspectos de diferenciación y oposición social).
1. Primer contexto significativo: papeldel árbol de la leche en el marco del ritual de pubertad. La unidad de las mujeres ndembu en oposición a los hombres .
2. Segundo contexto significativo: representación de la propia novicia, su inmadurez y su transición a la madurez. Singularización de la novia y mayoría de edad de una nueva personalidad social. Conflicto entre la muchacha y la comunidad moral de las mujeres adultas en la que va aentrar.
3. Tercer contexto significativo: oposición entre la madre de la novicia y el grupo de las mujeres adultas, entre la familia matricéntrica y la sociedad matrilineal. La transformación del vínculo entre la madre y la hija. El conflicto de fondo entre matrilinealidad y virilocalidad.
4. Cuarto contexto significativo: el árbol de la leche como representante del matrilinaje de
5. la novicia;unidad y exclusividad de un único matrilinaje frente a otros grupos corporativos (competencia por el cucharón).

Unos problemas de interpretación.
La discrepancia entre las creencias de los informantes respecto al simbolismo (la representación de cohesión) y su conducta (oposición de unos grupos frente a otros).
La distinta postura antropológica sobre la importancia o irrelevancia de los símbolosno comprendidos y la interpretación de los propios actores (Nadel, Wilson)
La distinción de C. Jung entre signo (expresión análoga y abreviada de algo conocido) y símbolo (la mejor expresión posible de un hecho relativamente desconocido, pero que se sabe que existe).
Campo del ritual y perspectiva estructural.
La mejor comprensión de los símbolos rituales por el antropólogo que por los propiosactores.
El antropólogo contempla el ritual en el marco de su campo (social) significante y describe la estructura y propiedades del tal campo frente a la ‘propia perspectiva estructural’ del participante.
Los propios intereses y propósitos de los actores y su respeto a los valores axiomáticos frente al análisis estructural de la sociedad hecha por el antropólogo que no tiene prejuicios.
La...