Três Leituras De Habermas

TRÊS LEITURAS DE HABERMAS

Isabel Salema Morgado FCT/UNL

1 Técnica e ciência como ideologia1

Como caracterizar o limiar que existe entre uma sociedade tradicional e a sociedade moderna? Que tipo de

racionalização configura esse “limiar socio-cultural” da história da espécie?

Para Habermas a dialéctica forças de produção / relações de produção tal como Marx a entendia e dizia ser omotor de desenvolvimento da sociedade (p.76) deve ser substituída por

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Habermas, Jürgen, 1968, Technik und Wissenschaft als ideologie, Suhrkamp, Frankfurt, 1978, pp.48 a 103. Nota: Utilizei simultaneamente a edição portuguesa do livro de Jürgen Habermas, Técnica e ciência como ideologia, trad. Artur Morão, Lisboa, Ed. 70, 1987, pp. 45 a 92. A indicação das páginas no corpo do texto far-se-áem relação a esta edição.

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essa outra categorização mais abstracta que se manifesta na dialéctica trabalho (acção racional dirigida a fins) / interacção (acção comunicativa - Kommunikativen Handels, 1988). Habermas irá propor o abandono do conceito tradicional de ideologia. Este convencionava como sendo verdadeira a teoria de explicação do fenómeno social que defendia que a repressãocolectiva sofrida pelas sociedades em geral, e pelas sociedades capitalistas em particular, tinha como causa directa o interesse pelo controlo e domínio de uma determinada classe sobre todas as outras (p. 66). Esta concepção política/social levava a crer na possibilidade de uma revolução de classes conduzida pelos indivíduos oprimidos e injustiçados, o que, para Habermas, é uma forma redutora esimplista de compreender a origem e constituição das estruturas sociais, assim bem como dos substituir o

processos de socialização. Habermas procura

projecto marxista de uma revolução social a partir da luta de classes, por um projecto emancipador do género humano (pp. 69-76). Habermas vai reformular o conceito de “racionalização” do mundo da vida delineados por Max Weber e Marcuse, assim comotenta ultrapassar as categorias marxistas na sua reflexão sobre a evolução social . O autor propõe um outro sistema de referências e conceitos, i.e., Habermas parte de um diferente enquadramento categorial que implica a distinção entre

trabalho ou acção racional teleológica (acção instrumental e estratégica) e interacção ou acção comunicacional

(Kommunikativen Handels). O enquadramentoinstitucional das

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relações sociais é entendido como derivando de uma estrutura de interacção simbolicamente mediada. A proposta de Habermas centraliza-se na necessidade de manter a distinção entre praxis e técnica (p. 82), de molde a que a consciência tecnocrática não se imponha como a única referência para a nossa intervenção social e para a constituição da nossa individualidade. Uma consciênciaque se determina quer pelo poder objectivo que se revela no crescente domínio e controlo sobre a natureza pelos meios que tem ao seu serviço (e cuja normatividade se evidencia pelo conjunto de regras

técnicas apoiadas no saber empírico, que se impõem universalmente), quer pela sua capacidade em auto-promoverse como ideologia de sucesso que visa o bem estar geral das populações, através domarketing político e económico que exalta a superioridade do sistema de produção capitalista. À consciência tecnocrática bem sucedida (p.74 e pp. 80-82) que se reproduz pela sua própria dinâmica (ao submeter a sua capacidade de realizar e produzir à ambição de ampliar a todas as esferas da acção humana a sua acção racional teleológica uma racionalidade que assenta nos pressupostos relacionaisfim/meio), contrapõe Habermas com um novo modelo de razão cuja importância se revela através de um discurso e de uma acção (de uma acção comunicacional) que se crêem estar livres do tipo de dominação imposta pelo poder ideológico da consciência tecnocrática. Essa comunicação livre estabelecerse-á e manter-se-á desde que se recorra aos pressupostos sobre os quais se estrutura a subsistência de uma inter...