un mix chic

¿Un mix chic?: lo pituco y lo popular desde las nuevas élites1
Liuba Kogan
Universidad del Pacífico-CIUP

«Lima nos inspira porque creemos que en nuestras calles están el pasado y el presente
dialogando, conviviendo. La costa, la sierra y la selva como un gran sándwich, un mix chic y pof,
pre y post. Sucediendo de todo en todos lados, como una avalancha que nos sugiere participar en
eljuego global y la construcción de una nueva identidad nacional para el mundo». (Marca Perú
Moderno)
I have a pituca who loves me a lot…
«Agradezco a los pitucos porque siempre me han apoyado. Sé que no me toman a la broma,
sino que realmente me quieren». (Tongo en Asia)

La desigualdad estructural que caracteriza a nuestra sociedad y que se ha
agudizado en los últimos años, como consecuenciade la globalización, hace muy difícil
la convivencia y el mutuo reconocimiento entre los de arriba y los de abajo, que cada
vez más parecen vivir en enclaves socioculturales y económicos diferenciados.
A mi parecer, las nuevas élites no construyen su identidad de cara a los grupos
sociales locales, sino transnacionales. Como sugiere la marca Perú Moderno en el
epígrafe de este texto,utilizando elementos nativos de los Andes y de la amazonía, se
trataría de «participar en el juego global y la construcción de una nueva identidad
nacional para el mundo». Así, creo que el otro (el pueblo), la clase baja, no representa
actualmente el ancla de la alteridad para las nuevas élites, sino «lo nacional para el
mundo». Will Kymlicka, filósofo canadiense, señala que en el mundo globalizado lainterculturalidad local es penosa, difícil, mientras que la transnacional es gozosa. Porque
dialogar con el desposeído, con el pobre, con el que sufre en tu propio país, interpela,
conmueve, asusta e intimida; mientras aventurar un diálogo con el otro lejano, poderoso
y valorado, nos es edificante porque nos hace iguales a ese otro apreciado. La actitud
intercultural implica reconocimiento yvaloración del otro. Tongo se siente querido «por
los pitucos de Asia» y les agradece el apoyo, pero me quedan grandes dudas respecto a
que lo consideren un interlocutor válido; un igual, a fin de cuentas.
La globalización nos permite construir identidades múltiples, y ello ha
menoscabado considerablemente al rival, al otro necesario para la construcción de la
identidad, como ese otro local,producto de nuestra herencia colonial. La construcción
de esta ha cambiado las relaciones entre los grupos privilegiados y «los otros»; esa es
mi principal hipótesis: sobre una profunda desigualdad estructural que se ha ido
reelaborando, los grupos de poder, y en particular, las nuevas élites surgidas a partir de
la década de 1990, como su contraparte («el resto de la sociedad»), parecenmirarse
poco, comprenderse poco, sospechar mutuamente o tal vez casi no necesitarse.
Los epígrafes que inician este texto parecerían apuntar en la dirección contraria.
Una marca, como Perú Moderno, reelabora lo popular proponiendo una estética
moderna para el mundo, utilizando el trabajo de artesanos que tratan cada prenda como
una obra de arte, pintándola o procesándola con la atención que soloun artesano
peruano puede ofrecer. Para Perú Moderno, se trataría de moda «antropológica» (en
1

Parte de esta reflexión proviene de mi libro Regias y conservadores. Mujeres y
hombres de clase alta en la Lima de los noventa. Lima: Fondo Editorial del
Congreso del Perú, 2009.

inglés, anthropological fashion and accsesories), cargada de sentido; sin embargo, en
un estudio realizado conconsumidoras de clase alta de estas prendas y accesorios2,
encontramos respuestas que nos muestran más bien a Perú Moderno como una marca
sin profundidad, desde la perspectiva de sus consumidoras: una marca vacía de
referentes etnográficos:
Son una imagen que la gente popular identifica, nosotros no, solo los copiamos, usamos como
elemento de decoración más que como un significado personal....