Un test
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Publicado: 22 de junio de 2010
la patrona y las leyendas de orgullo prehispánico.
De acuerdo con Good (2003), es en la dialéctica entre las imposiciones hegemónicas y sus constantes reelaboraciones nativas que se construye laconcepción cultural de lo nahua (Good, 2003:25). Si esto fuese así, es en la dialéctica entre estas dos formas de ver el mundo, el mundo de Quetzalcóatl y el mundo de La Patrona, que se construye lanoción cultural de lo que significa ser propio de Amatlán.
“Yo era ignorante, me dice don Lázaro, dicen que en Cinteopan hay energía, pero todo está lleno de energía, es la energía del pueblo mismo.Fíjese un día cómo baja esa línea blanca de la montaña. Verá al príncipe Quetzalcóatl que fecunda las tierras de la patrona”.
119
Bibliografía
AGUIRRE BELTRÁN, Gonzalo, 1977; Regiones de refugio; México,Fondo de Cultura Económica. 300 pp.
AGUIRRE BELTRÁN, Gonzalo, 1970; El proceso de aculturación y el cambio sociocultural en México; México, UNAM. pp.
ALVARADO PERALTA, Felipe, 1992; Ce-AcatlTopiltzin Quetzalcóatl; México, editado por Juan Anzaldo Meneses, 35 pp.
ANDERSON, Benedict, 1997; Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo; México, Fondo deCultura Económica, Introducción, Cap. IX, X y XI, pp. 218-286.
Baba, Marietta L., 1998; “Creating a Global Community of Practicing Anthropologists”; en: Society of Applied Anthropology, Fall; Vol. 57 (3):315-318
BLIM, Michael y Abrahamer Rothstein (Ed.), 1992; Anthropology and The Global Factory: Studies of the New Industrialization in the late 20th Century; New York; 281 pp.
120
BOCK, Philip;1980; “Tepoztlan Reconsidered”; en: Journal of Latin American Lore, 6:1. PP 129-150.
BONFIL BATALLA, Guillermo, 1984; México profundo, una civilización negada. México, Grijalbo; 310 pp.
BONFIL BATALLA,Guillermo, 1995; “El etnodesarrollo: sus premisas jurídicas, políticas y de organización”. En: Obras escogidas, Tomo 2. México, INI, CIESAS.
DALTON, G., 1976; “Teoría económica y sociedad...
De acuerdo con Good (2003), es en la dialéctica entre las imposiciones hegemónicas y sus constantes reelaboraciones nativas que se construye laconcepción cultural de lo nahua (Good, 2003:25). Si esto fuese así, es en la dialéctica entre estas dos formas de ver el mundo, el mundo de Quetzalcóatl y el mundo de La Patrona, que se construye lanoción cultural de lo que significa ser propio de Amatlán.
“Yo era ignorante, me dice don Lázaro, dicen que en Cinteopan hay energía, pero todo está lleno de energía, es la energía del pueblo mismo.Fíjese un día cómo baja esa línea blanca de la montaña. Verá al príncipe Quetzalcóatl que fecunda las tierras de la patrona”.
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Bibliografía
AGUIRRE BELTRÁN, Gonzalo, 1977; Regiones de refugio; México,Fondo de Cultura Económica. 300 pp.
AGUIRRE BELTRÁN, Gonzalo, 1970; El proceso de aculturación y el cambio sociocultural en México; México, UNAM. pp.
ALVARADO PERALTA, Felipe, 1992; Ce-AcatlTopiltzin Quetzalcóatl; México, editado por Juan Anzaldo Meneses, 35 pp.
ANDERSON, Benedict, 1997; Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo; México, Fondo deCultura Económica, Introducción, Cap. IX, X y XI, pp. 218-286.
Baba, Marietta L., 1998; “Creating a Global Community of Practicing Anthropologists”; en: Society of Applied Anthropology, Fall; Vol. 57 (3):315-318
BLIM, Michael y Abrahamer Rothstein (Ed.), 1992; Anthropology and The Global Factory: Studies of the New Industrialization in the late 20th Century; New York; 281 pp.
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BOCK, Philip;1980; “Tepoztlan Reconsidered”; en: Journal of Latin American Lore, 6:1. PP 129-150.
BONFIL BATALLA, Guillermo, 1984; México profundo, una civilización negada. México, Grijalbo; 310 pp.
BONFIL BATALLA,Guillermo, 1995; “El etnodesarrollo: sus premisas jurídicas, políticas y de organización”. En: Obras escogidas, Tomo 2. México, INI, CIESAS.
DALTON, G., 1976; “Teoría económica y sociedad...
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