Una crítica a San Bernardino de Sahagún
Páginas: 9 (2035 palabras)
Publicado: 10 de noviembre de 2014
FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN: CONOCER PARA DOMINAR.
Regina Solis
Universidad del Valle de Guatemala
Introducción:
Tzvetan Todorov, en su obra La conquista de América: el problema del otro, ubica a Fray Bernardino de Sahagún en el apartado conocer. Este es un hecho significativo, puesto que interpreta la labor del franciscano como un intento por descifrar la cultura azteca desde dentro,objetivizando a partir de su idiosincrasia y cosmovisión construida prehispánicamente. Sahagún, llega a México hacia 1529 y permanece hasta su muerte en 1590. Se destaca fuertemente la voluntad del fraile por aprender el nahuátl. “(…) Generalmente es el vencido el que aprende el idioma de su vencedor” (Todorov, 1982, 230). De hecho, es profesor de gramática latina en el colegio franciscano deTlatelolco, desde su fundación en 1536. Dicha institución era un espacio de aprendizaje exclusivo para los hijos de la antigua nobleza, y Sahagún establece una relación cercana con los estudiantes lo cual facilitó el intercambio cultural que llevó a que ellos perfeccionaran su idioma romance y el fraile el nahuátl. Esta fue una relación clave para poder emprender su labor investigativa ydescriptiva algunos años más adelante, puesto que sus pupilos fueron precisamente quienes le ayudaron a encuestar y a entrevistar a personas de Tepepulco, Tlatelolco y la Ciudad de México.
El aprendizaje del nuevo idioma conlleva una posibilidad de permear en el imaginario colectivo azteca. Si retomamos la hipótesis Sapir-Whorf que plantea que se percibe el mundo desde los códigos lingüísticos, podemospensar que Sahagún comprendió el simbolismo idiomático azteca y por ende pudo realizar una labor mucho más objetiva que aquellos cronistas que se basaban en traducciones poco confiables. Después de treinta años de investigación, logra difundir su obra más conocida “La Historia General de las cosas de la Nueva España” (también llamada Códice Florentino).
Es indudable la magnitud e importanciade la labor de fray Bernardino de Sahagún. Sin embargo, no podemos dejar de lado el contexto en el que esta surge:
“...el acontecimiento histórico que justifica la labor misionera del franciscano, y que posibilita su trabajo de recolección etnográfica en la Nueva España durante el siglo XVI, es la invasión europea sobre la América indígena.”
(Solodkow, 2010: 205)
Es relevante enfatizar enel hecho, puesto que pone de manifiesto el trasfondo histórico y violento sobre el cual se realizó su labor etnográfica. De esta manera se comienza a problematizar sobre los sesgos en el estudio de Sahagún, los cuales son un hecho partiendo claramente desde la coyuntura colonialista en el que se desarrolla. El autor en cuestión, plantea que la necesidad de conocer la cultura indígena para poderintroducir adecuadamente los saberes cristianos. La evangelización, entonces, se percibe como la intención central de la obra del fraile.
“ (…) Para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay es menester saber cómo las usaban en tiempo de su idolatría; que por falta de no saber esto, en nuestra presencia hacen muchas cosas idolátricas sin que lo entendamos, y dicenalgunos, excusándolos, que son boberías o niñerías, por ignorar la raíz de donde salen, que es la mera idolatría; y los confesores ni las preguntan, ni piensan que hay tal cosa, ni saben del lenguaje para se las preguntar, ni aun lo entenderán aunque se lo digan.”
(Sahagún, 1956: 61)
En el presente ensayo se pretende demostrar la subjetividad plasmada en la obra de fray Bernardino deSahagún y el sesgo hacia la demonización de la imagen de las mujeres aztecas. Esto se desarrollará en dos breves apartados; en el primero se describe grosso modo la paradoja entre eliminar la cultura azteca para su fácil evangelización, y en el segundo, la interpretación de las deidades desde la visión occidentalizada importada a América.
Paradoja: ¿erradicación o conservación cultural?
Sahagún...
Regina Solis
Universidad del Valle de Guatemala
Introducción:
Tzvetan Todorov, en su obra La conquista de América: el problema del otro, ubica a Fray Bernardino de Sahagún en el apartado conocer. Este es un hecho significativo, puesto que interpreta la labor del franciscano como un intento por descifrar la cultura azteca desde dentro,objetivizando a partir de su idiosincrasia y cosmovisión construida prehispánicamente. Sahagún, llega a México hacia 1529 y permanece hasta su muerte en 1590. Se destaca fuertemente la voluntad del fraile por aprender el nahuátl. “(…) Generalmente es el vencido el que aprende el idioma de su vencedor” (Todorov, 1982, 230). De hecho, es profesor de gramática latina en el colegio franciscano deTlatelolco, desde su fundación en 1536. Dicha institución era un espacio de aprendizaje exclusivo para los hijos de la antigua nobleza, y Sahagún establece una relación cercana con los estudiantes lo cual facilitó el intercambio cultural que llevó a que ellos perfeccionaran su idioma romance y el fraile el nahuátl. Esta fue una relación clave para poder emprender su labor investigativa ydescriptiva algunos años más adelante, puesto que sus pupilos fueron precisamente quienes le ayudaron a encuestar y a entrevistar a personas de Tepepulco, Tlatelolco y la Ciudad de México.
El aprendizaje del nuevo idioma conlleva una posibilidad de permear en el imaginario colectivo azteca. Si retomamos la hipótesis Sapir-Whorf que plantea que se percibe el mundo desde los códigos lingüísticos, podemospensar que Sahagún comprendió el simbolismo idiomático azteca y por ende pudo realizar una labor mucho más objetiva que aquellos cronistas que se basaban en traducciones poco confiables. Después de treinta años de investigación, logra difundir su obra más conocida “La Historia General de las cosas de la Nueva España” (también llamada Códice Florentino).
Es indudable la magnitud e importanciade la labor de fray Bernardino de Sahagún. Sin embargo, no podemos dejar de lado el contexto en el que esta surge:
“...el acontecimiento histórico que justifica la labor misionera del franciscano, y que posibilita su trabajo de recolección etnográfica en la Nueva España durante el siglo XVI, es la invasión europea sobre la América indígena.”
(Solodkow, 2010: 205)
Es relevante enfatizar enel hecho, puesto que pone de manifiesto el trasfondo histórico y violento sobre el cual se realizó su labor etnográfica. De esta manera se comienza a problematizar sobre los sesgos en el estudio de Sahagún, los cuales son un hecho partiendo claramente desde la coyuntura colonialista en el que se desarrolla. El autor en cuestión, plantea que la necesidad de conocer la cultura indígena para poderintroducir adecuadamente los saberes cristianos. La evangelización, entonces, se percibe como la intención central de la obra del fraile.
“ (…) Para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay es menester saber cómo las usaban en tiempo de su idolatría; que por falta de no saber esto, en nuestra presencia hacen muchas cosas idolátricas sin que lo entendamos, y dicenalgunos, excusándolos, que son boberías o niñerías, por ignorar la raíz de donde salen, que es la mera idolatría; y los confesores ni las preguntan, ni piensan que hay tal cosa, ni saben del lenguaje para se las preguntar, ni aun lo entenderán aunque se lo digan.”
(Sahagún, 1956: 61)
En el presente ensayo se pretende demostrar la subjetividad plasmada en la obra de fray Bernardino deSahagún y el sesgo hacia la demonización de la imagen de las mujeres aztecas. Esto se desarrollará en dos breves apartados; en el primero se describe grosso modo la paradoja entre eliminar la cultura azteca para su fácil evangelización, y en el segundo, la interpretación de las deidades desde la visión occidentalizada importada a América.
Paradoja: ¿erradicación o conservación cultural?
Sahagún...
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