Una Teologia Para El Mundo

Dietrich Bonhoeffer: una teología para el mundo
Alberto Fernando Roldán
Cuando tenía 20 años, les dijo a los teólogos: vuestro tema es la Iglesia. A los 30, le dijo a la Iglesia: tu tema es el mundo. Y cerca de los 40 años le dijo al mundo: tu tema, que es el abandono, es el tema propio de Dios; con ese tema, él no engaña tu existencia, sino que la abre. Eberhard Bethge “Después de cincuentaaños se debe respetar la buena fe de cada uno y tener piedad por todos aquellos que pagaron con su vida.” Esta reflexión de Umberto Eco es perfectamente aplicable al caso que nos ocupa. Precisamente, en la madrugada del 9 de abril de 1945 era ahorcado en el campo de concentración de Flossenbürg el pastor y teólogo Dietrich Bonhoeffer. Su nombre, desde un mero punto de vista estadístico, sóloengrosaría las largas listas de víctimas del nazismo. Desde otra óptica, sin embargo, constituye un ejemplo digno de ser conocido, apreciado y valorizado a medio siglo de los sucesos. Bonhoeffer pertenecía a una familia de la alta burguesía luterana en Breslau. Había nacido en febrero de 1906. A los 14 años experimenta la vocación por los estudios teológicos, cosa que sorprendió a sus amigos, caso porquesus padres no acostumbraban a concurrir regularmente a los cultos y participar activamente de la vida de la parroquia. Su biógrafo y amigo, Eberhard Bethge, diría al respecto: “Porque era solitario, se convirtió en teólogo, y porque se hizo teólogo fue un solitario.”

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Interés por la Iglesia El interés de Bonhoeffer por la Iglesia se pone de manifiesto a través de varioshechos. Uno de ellos se refiere a la tesis que sostiene a los 21 años y que lleva por título Sanctorum Communio. Una investigación dogmática para la sociología de la Iglesia.1 Una obra de difícil lectura y de la cual escribirá Karl Barth: “Su disertación suscita en mí el mayor respeto, con su visión amplia y profunda...” Otro hecho que muestra el interés de Bonhoeffer por la Iglesia fue el cursoque dictara en la facultad de teología de Berlín durante el segundo semestre de 1932. Notas de este curso fueron publicadas en una obra que en castellano se titula Creer y vivir.2 Bonhoeffer comienza con una pregunta inquietante: “¿Necesitamos una Iglesia?” La Iglesia existe como un lugar en el que Dios habla y existe para nosotros, como cristianos. Debe quedar claro que para Bonhoeffer la teologíaes importante pero, en coincidencia con Barth, su existencia siempre es en función de la Iglesia porque “si no hubiera Iglesia, no habría teología.” Existe una inextricable relación entre la Iglesia y Cristo ya que, reflexionando sobre las estructuras en que se muestra la Iglesia, Dietrich Bonhoeffer las ha de entender bajo tres imágenes: la Iglesia es Cristo existiendo como comunidad, la Iglesiaes Cristo como Señor de la comunidad y la Iglesia es Cristo como hermano. En 1938 escribe Vida en comunidad, producto de meditaciones que dirigiera a alumnos de un seminario de la Iglesia Confesante.3 Una de las cosas que más impactan de su contenido, es el realismo con que mira la Iglesia. En efecto, críticamente dice que “Aquel que ama más su sueño de una comunidad cristiana que a la comunidadcristiana misma, se convierte en destructor de toda comunidad cristiana, por mas honestas, serias y abnegadas que sean sus intenciones personales.”4 No nos podemos sustraer a pensar en las veces cuando somos tentados a los idealismos eclesiásticos. Miramos a la Iglesia como una

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Se trata de la tesis doctoral de Bonhoeffer. Versión española: Sociología de la Iglesia. Sanctorum communio, 2da.Edición, Salamanca: Sígueme, 1980. E. Wolf dice a propósito de la obra: “es, seguramente dentro del número relativamente pequeño de monografías modernas sobre la doctrina de la Iglesia, la que trata de manera más aguda y profunda la cuestión de la estructura esencial de la Iglesia. Se plantea el problema de si pueden reducirse a un solo concepto lógica, sociológica y, al mismo tiempo,...