universales y misas latinoamericanas

UNIVERSIDAD DE CHILE
FACULTAD DE ARTES
DEPARTAMENTO DE MÚSICA Y SONOLOGÍA
Curso de Música en Chile y América

Los tres “universales de la música occidental” y las
misas latinoamericanas en el siglo XX (décadas del 6070)
© Cristián Guerra Rojas
Cristiá

ANTECEDENTES
El brasileño Menezes Bastos identifica tres grandes
“universales” que corresponden a distintas etapas deoccidentalización mundial en la práctica musical (algo
así como “olas de globalización”):
1. El canto gregoriano, impuesto en la Edad Media y
soporte del desarrollo musical en la época renacentista y
barroca temprana, que alcanza hasta América.
2. El clasicismo tonal, el “canon de los grandes
compositores” (Bach-Mozart-Beethoven) a fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX.
3. La música popular de raízafroamericana sobre el eje
canción-jazz-rock, avanzado el siglo XX.
© Cristián Guerra Rojas
Cristiá

ANTECEDENTES
Tanto en Latinoamérica como en otras regiones del
mundo, la misa y el oficio divino en la iglesia católica,
apostólica y romana se realizan en latín. Sin embargo, el
uso de los idiomas vernáculos ha sido frecuentemente
tolerado con fines didácticos y pastorales, inclusodesde
la época colonial, para fomentar una participación más
activa de los fieles. Esto incluye la práctica musical,
influida por las distintas “olas de globalización”
vinculadas con los universales identificados por Menezes
Bastos.
© Cristián Guerra Rojas
Cristiá

ANTECEDENTES

La intención no es que la misa se diga o cante en castellano, sino que se
comprenda lo que se dice (en latín) ose hace. Sin embargo, al final de la
obra, se insertan el Benedícite (Cántico de los Tres Jóvenes en el Horno de
Fuego) y el Salmo 150 (Laudate Dominum) en la versión castellana del
limeño Pablo de Olavide, para que los fieles puedan dar gracias (se entiende
que cantando) al final de la misa.
© Cristián Guerra Rojas
Cristiá

ANTECEDENTES

1833: en Europa comienzan los estudios seriossobre canto gregoriano en la
Abadía de Solesmes, Francia, con Dom Gúeranguer.
Asociaciones de Santa Cecilia. Surgen a comienzos de 1818. En Ratisbona
(Regensburg) en las décadas de 1860 y 1870 se funda una escuela, con
Franz Xaver Haberl y Franz Xaver Witt. Este último funda en Ratisbona la
Allgemeinen Cäcilienvereins (Sociedad General Santa Cecilia) en 1868,
puntapié inicial delcecilianismo. En Munich trabajaron Ett, Aiblinger y
Prosker. Se busca la restauración tanto del canto gregoriano como de la
música polifónica de la Escuela Romana (Palestrina).
Se fundan escuelas y periódicos difundiendo estas ideas.
1884: Regulaciones aprobadas por León XIII y aprobadas por la Sagrada
Congregación de Ritos. Se prohíbe la fragmentación del texto del
Ordinario y disposiciones similares alas anteriores.
© Cristián Guerra Rojas
Cristiá

ANTECEDENTES

1903: Motu Proprio (Tra le sollecitudini) de
Pio X (Giuseppe Sarto), promulgado el
22 de noviembre (día de Santa Cecilia).
Principios "perennes“ de la música sacra:
santidad, bondad de formas,
universalidad. Consagra al canto
gregoriano como el modelo de música
sacra, seguido por la polifonía
palestriniana y la "músicamoderna". Se
mantiene prohibición de instrumentos
como el piano o la percusión.
Compositor modelo: Lorenzo Perosi (18721956).

© Cristián Guerra Rojas
Cristiá

En la época del Motu Proprio surge el Movimiento
Litúrgico, vinculado con un movimiento de
restauración monástica en Francia (Solesmes),
Bélgica y Alemania (Beuren). Después de una
etapa de gestación (1840-1909), se eclesializa(1909-1943).
Aparecen tensiones diversas, desde la
interpretación rítmica del gregoriano hasta la
música que los fieles podían cantar en las
parroquias. Figura clave en el período
entreguerras: el benedictino Dom Lambert
Beaudouin (1873-1960).
El movimiento recibe apoyo oficial con Pío XII
(encíclicas Mediator Dei de 1947 y Musicae
Sacrae Disciplina de 1955: se abre la
posibilidad de...