Variado

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1) -Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos,aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena.- KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant que

 la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos.
 lavoluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.
 tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad.
 la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal.

2) El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación delproblema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que

 si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
 sise cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
 si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
 los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.

3) Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que

 el ser humano es autosuficiente.
 el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades yentregarse a los demás.
 Dios es desplazado por el hombre.
 en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio.

4) Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decircon Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que

 existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio.
 la negación del cambio permite la afirmación del no-ser.
 el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólohay un ser.
 el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

5) De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos provenientes del medio ambiente. Según él, la creencia de que los hombres son libres para escoger no es más que una ilusión producto de una visión pre-científica delmundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, debería explicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, Skinner rechaza el concepto de libertad, porque

 la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto de una causa.
 negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos saben queson libres y viven con dicha convicción.
 la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas externas lleva al conductismo.
 todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno.

6) Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relación entre las proposiciones sobre el mundo y las proposiciones...
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