Verda Primera De Alfredo Gonzalez

VERDAD PRIMERA DE ALFREDO GONZALES

Solamente la filosofía hermenéutica reflexiona explícita  y sistemáticamente sobre sus presupuestos  para decirnos que  de hecho no es posible pensar sin prejuicios, sin pertenecer a una escuela o a una tradición. La hermenéutica  se ahorra el esfuerzo  del pensamiento para decirnos cómodamente  que toda la filosofía se mueve en una tradición.   En estepunto de filosofía  de Antonio, solo hace referencia a recordar los puntos o presupuesto  que ya se practico  históricamente  que tenían ciertos presupuestos. Bueno desde mi punto desde vista, la hermenéutica lo que hace es que da mucho esfuerzo en los pensamientos, como que desprende otro novedoso presupuesto  de un punto de partida más radical, de una filosofía autentica en relación a la tradición.En el numeral 2 de La  relevancia de la terea,  uno de los puntos más importante que trabajo Antonio González,  es  que toda la conciencia  nace usualmente para responder a ciertas críticas o problemas en un contexto, como el punto central, desde mi crítica, es la importancia de una filosofía de convocación liberadora, pues esta filosofía tiene una mirada profundamente porque trata de ver larealidad, y destacar las consecuencias al mismo tiempo, porque según Antonio, hace criticar sobre una filosofía libertadora, conforme sus secuelas,  que no es por ser una  filosofía liberadora  hace una  aplicación ética, política, cultural y otros escuelas filosóficas o pensamientos que no es necesariamente para una filosofía auténtica o original en la cultura, en la conciencia humana, en lospensamientos y doctrinas filosóficas.
Para lograr hacer  esto es precisamente justificar radicalmente un punto de partida libre de estos prejuicios. Así sería una auténtica filosofar, porque hace criticar eminentemente las consecuencias liberadoras, para alcanzar una respuesta libre, que sería la filosofía de liberación, por sus interrogaciones profundas. En resumen  de la filosofía  de AntonioGonzález, del numeral, 4. La crítica del subjetivismo y 5. Los caracteres del comienzo. Según Antonio, que el subjetivismo es el sujeto, que  es lo mismo el objetivismo, porque tiene la misma sustancia que ya está hecha, uno de los puntos centrales de la filosofía  es (cogito el ego) el pensar, dicho en otro término una cosa que piensa en cuanto en circunstancia cultural y lenguaje. Pues, en eso se hacela crítica  de las cosas en duda, o las cosas que pueden dudar, según los dos filósofos, conocido Husserl y Descartes, pues en la concepción  de Husserl, tiene un carácter contingente, la subjetividad goza de una evidencia apodíctica, pero, en realidad, la verdad primera no es una subjetividad, sino un acto. El cogito, tal como entiende Descartes como Husserl, no consiste solamente en lo queusualmente llamamos (pensar). También el juzgar, el querer, el sentir, el imaginar, el amar, etc.,
Para A. González un tipo de filosofía así entendida sería enormemente útil para dar respuesta a la desorientación de la humanidad contemporánea: En la actualidad, la humanidad parece haber descubierto su ignorancia del porvenir, y las predicciones que algunos se atreven a esbozar sobre el mismo son enla mayor parte de los casos profundamente pesimistas. Ésta es una situación que podemos caracterizar como de desorientación. El diagnóstico de A. González es que ni en las ciencias (naturales ni sociales), ni en la técnica, ni en las tradiciones y religiones se pueden esperar orientaciones exhaustivas de la actividad humana en el mundo contemporáneo, por más que en otro tiempo así se haya pensado.En cambio, la filosofía, si es radical, podría pretender servir como orientadora de la praxis humana en el mundo, especialmente si ella se alumbra de la realidad de los países empobrecidos del Tercer Mundo: “Por ello parece consecuente pensar que a los pueblos periféricos les ha llegado la hora de entregarse a una auténtica interrogación filosófica sobre los grandes problemas de la humanidad....