Visiones

Visiones.
“El comienzo de la filosofía es el reconocimiento de la pugna entre las opiniones.”
Epicteto.
Es fundamental no olvidar la construcción teórica que existe detrás de la realidad que observamos. Sobre todo en estos tiempos, que son ordenados tras la lógica cartesiana “objetivadora” de la ciencia aplicada, ciencia que, en tanto exacta, deviene social, casi “providencial.” La técnica esla nueva espada que esgrime la humanidad para defenderse de los devenires, cada vez más complejos – puesto que ahora, al parecer, ya no podemos hacer nada por tratar de salvar el suelo que estamos pisando - , que nos salen al paso y nos hacen caer en profundas y preocupantes contradicciones de todo tipo, incluso existenciales. A su vez, esgrimimos esta técnica hacia lo “no-humano” – tal vezpodríamos considerar que hablamos de lo que no pertenece a la Tierra o a la dimensión en la cual creemos estar - , y contra lo “humano”, quizá en pos del deseo de dominación de una clase sobre otra y su posterior reivindicación, o porque el sistema nos ha condenado a niveles más que estructurales, o simplemente porque el movimiento del péndulo de la dialéctica nos lleva en esa dirección en este momento(quién sabe si es la tesis, antítesis o síntesis); pero lo cierto es que parece que hemos confundido ciertos aspectos gnoseológicos de la realidad que ni siquiera estas avanzadas “técnicas sensoriales” nos pueden ayudar a diferenciar, para luego priorizar. Olvidamos la esencia que tanto enfatiza la Escuela de Frankfurt, lo fundamental de los fenómenos.
La certidumbre que proporciona latecnocratización de la sociedad, nos ha hecho poner en duda la efectividad de los planteamientos teóricos, pero resulta curioso conocer las profundas contradicciones ante las cuales se encuentra la física teórica, sin lugar a dudas, la punta de lanza de esta instrumentalización científica , cuando se encamina hacia los terrenos de la cuántica o la cosmología; sin embargo, nos quedamos con la sensación deuna certeza de la incertidumbre , y hasta la constatamos en nuestro recetario gnoseológico como teoría de la incertidumbre, por poner el ejemplo de los descubrimientos de la llamada “ciencia de lo muy pequeño” (mecánica cuántica) y el aporte de pensadores como Heissenberg. No sucede lo mismo con los planteamientos teóricos puros que siguen denominándose, peyorativamente, como el artilugio delsociólogo para desviar la atención de lo concreto, ¡de lo concreto!, como si la física de los grandes de hoy no se basara en un sistema totalmente arbitrario, de matematización cartesiana que no es más sólido que un riguroso examen de la realidad por medio de la reflexión filosófica. Pero es asi como en estos tiempos de tecnocracia se determina el rol de la teoría: un apéndice totalmente prescindiblea la hora de manejar situaciones sociales.
Debido a la reflexión anterior, hemos decidido realizar una revisión de tres líneas distintas de pensamiento que consideramos pertinentes a la hora de hablar de la teoría que se subsume en los períodos históricos. La primera de ellas es la visión de Karl Marx plasmada en su obra “Miseria de la filosofía” escrita en 1847, enfocándonos principalmente enel capítulo II “La metafísica de la economía política” para centrarnos en ciertos aspectos que constituyen la manera materialista de enfocar la historia de la humanidad. Luego contrapondremos la visión del papel que juega la filosofía en la historia según Theodor Adorno tomando como eje lo expuesto en su texto denominado “Actualidad de la filosofía” Capítulos I y II, “La actualidad de lafilosofía” y “La historia natural” respectivamente, escritos en 1973. Por último analizaremos la visión del llamado “exiliado de Frankfurt” Erich Fromm, sobre la filosofía humanista representada en la historia, descrita en el ensayo “El humanismo como filosofía global del hombre” escrito en 1960, y recopilada en la obra de 1982 “Sobre la desobediencia y otros ensayos.”
La metodología a usar será...