warisata

Warisata
La escuela de Warisata fue fundada por Elizardo Perez y Avelino Siñani en el año 1931, y culminó en 1941, con una duración de diez años. Las características más importantes de Warisata es que era una escuela indígena, construida por los propios comunarios, con una conciencia de que el trabajo era para el bien de todos, el indio como se denominaba en esa época, fue el que hizo con susmanos a Warisata, se levanto en pleno altiplano a las 4 o a veces a las 3 de la madrugada a fabricar adobes, trabajar en la carpintería, etc. por eso Warisata fue hecha por los indios que históricamente fueron explotados.
En esta escuela se practicaba el ama llulla, ama kella, ama sua, siempre llevaban se basana en los saberes y conocimientos ancestrales. Tenían talleres de música, alfombras,carpintería, cultivos, etc. habían maestros como Raul Botelho, el pintor Fausto Aoiz y otros.
Elizardo Perez y Avelino Siñani, tuvieron que soportar humillación, discriminación de parte de las autoridades, quienes más tarde destruyeron al “parlamento amauta” y luego acusaron a Warisata de ser “racista” y por último Elizardo Perez contó con el problema de la tierra.
Hoy en día Warisata es un ejemplomuy grande para otros países como México, Ecuador que quisieron imitar su método de enseñanza. Es un símbolo de rebeldía de la lucha por la justicia y libertad.


El colonialismo no fue solamente un fenómeno de dominación política y económica sino asó que requirió de la supremacía del conocimiento europeo sobre los muchos miles de modos de conocer de las poblaciones colonizadas. Se basainicialmente en las teorías postcoloniales la cual muestra que el control imperial se basó y legitimó a través de imaginarios en los que fueron construidos como inferiores las personas, las culturas, las sociedades y los conocimientos de os pueblos subalternizados en las colonias. Después de la independencia estos actos no desaparecieron sino que se perpetuaron en las ciencias sociales universitarias, enlas artes y en los medios de comunicación.

En la Nueva Granada, ser blancos no tenía que ver tanto con el color de la piel , como con la escenificación de un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos de vestimenta, certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de producir conocimientos.
Se argumenta que los «cuadros de castas» surgido en el siglo XVIIIconstituían una forma de clasificación que como recurso en manos de las élites dieciochescas justificaron la división étnica del trabajo y la servidumbre como pilar de la dominación.

Ubicarse en el punto cero, equivale a tener el poder de construir una visión sobre el mundo social reconocida como legítima y avalada por el Estado. Se trata de un verdadero trabajo de construcción de la realidad social enel que los “expertos” en nuestro caso, los criollos ilustrados del siglo XVIII se definen a sí mismos como observadores neutrales e imparciales del mundo.
La hybris del punto cero, plantea que su análisis se basa en tres conceptos:
• La limpieza de la sangre como constitutiva del hábitus y del capitalismo cultural de las elites coloniales.
• Biopolítica y gobernabilidad para entender losprocesos desencadenados por las reformas del despotismo ilustrado borbónico de Carlos III
• La colonialidad del poder como estrategia cognitiva para eliminar los conocimientos locales.
BIOPOLITICAS IMPERIALES -SALUD Y ENFERMEDAD EN EL MARCO DE LAS REFORMAS BORBÓNICAS
La ilusión presuponía el establecimiento de una frontera entre los que saben de ciencia (Expertos o sabios) y los otros conocimientosnaturales que estaban sumidos en la oscuridad de los conocimientos tradicionales y empíricos. Es así que se consolida aún más las fronteras étnicas y que en manos de los blancos e ilustrados se aprobaba o no lo que era ciencia moderna o no, y en particular en la medicina.
LA ILUSTRACIÓN COMO DISPOSITIVO DE EXPROPIACIÓN EPISTÉMICA
El punto cero debía ser alcanzado cuando la salud y la...