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Filósofos de Italia del siglo XIV
Barlaam de Seminara

Barlaam di Seminara, también llamado Barlaam el Calabrés o Varlaam (Seminara 1290 ~ Gerace, 1350) fue un monje, teólogo ymatemático italiano.
Nacido probablemente en torno al 1290 en la población calabresa de Seminara y, siendo monje basiliano, adherente a la Iglesia ortodoxa(algo muy frecuente entonces en el extremo sur de Italia),Barlaam fue protagonista de una violenta polémica contra los practicantes de los métodos ascéticos y místicos de algunos monjes del monte Athos, tales métodos eran principalmente los del hesicasmo que poseía un apoyo teórico en el palamismo, por lo cual el choque de Barlaam fue luego directamente con Gregorio Palamás. La crítica hecha por Balaam a tal misticismo se centraba en la pasividad y acasoabulia del mismo, concretamente, Barlaam se burló de los hesicastas tratándoles de meros practicantes de la onfaloscopía, es decir, de mirarse el ombligo.
Excomulgado por el patriarca bizantino en el Octavo Concilio de Constantinopla, de 1341, pasó entonces a la Iglesia católica obteniendo, gracias a la ayuda de Petrarca (a quien enseñó rudimentos de griego en Aviñón) el obispado católico de lacalabresa ciudad de Gerace.
Barlaam también se dedicó a las matemáticas escribiendo en griego una Logística, obra en la cual explica las reglas de cálculo connúmeros enteros, fracciones genéricas y fracciones sexagesimales. Tal obra fue impresa en Estrasburgo en 1592 y en París en 1600junto a su traducción en latín.








MARSILIO DE PADUA


Pensador político, médico y teólogo medieval,famoso por su obra principal, Defensor pacis, y por su papel político en la lucha entre el Papa y el Emperador. De su vida sólo se pueden dar con seguridad algunos datos. N. en Padua, posiblemente entre 1275 y 1280, cursó sus estudios, probablemente, en la Univ. de su ciudad natal. Marchó a París, donde entre septiembre de 1312 y mayo de 1313 fue rector de su Universidad. Dos epístolas papales(1316 y 1318), asegurándole respectivamente una canonjía y un beneficio eclesiástico, demuestran que gozaba del favor de la Santa Sede. Menos positivamente le presenta una carta del papa Juan XXII (v.) en relación con una misión, que se le había encomendado en 1319, como enviado cerca del príncipe francés Carlos, más tarde Carlos IV de Francia. Ya en el 1315 tuvo que hacer una solemne declaración defe católica, ante la sospecha sobre la ortodoxia de sus ideas. Hacia 1320 se dedica en París a la Filosofía natural y a la Medicina, escribiendo su obra Defensor pacis, que termina en 1324. A partir de entonces su ruptura con la Iglesia es completa, huyendo a Nuremberg con su colaborador y amigo Juan de Jandún, y se coloca bajo la protección del Emperador Luis de Baviera. Allí le llega, en1327, la condenación pontificia de su persona y de su obra (Const. Licet iuxta doctrinam: Denz.Sch. 941-946). Cuando Luis de Baviera ocupa Roma, M. le acompaña e intenta traducir su obra a la realidad política. Al fracasar la acción de Luis, después de un éxito inicial, regresa con él a Munich trabajando allí de consejero de la corte y de médico. También allí escribe su Tractatus de iurisdictioneimperatoris in causis matrimonialibus (para justificar el proyectado matrimonio del hijo de Luis con Margarita Maultasch, duquesa de Tirol y ya casada con el hijo de Juan de Bohemia, Carlos, futuro Emperador Carlos IV), el Tractatus de translatione Romani Imperii y el Defensor minor (1342). Por una alocución del papa Clemente VI (1343) sabemos que murió antes de abril de 1343.
      En lasexperiencias de las luchas por el poder entre las distintas ciudades italianas y en la constitución política concreta resultante de ellas encajaban especialmente bien las ideas democráticas de la filosofía griega, sobre todo la de Aristóteles (v.). En París, M. conoció a una serie de aristotélicos afines a él, cuyo mundo de ideas era observado por la corte pontificia cada vez con mayor escepticismo y...