yo me llamo

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PRODUCCIÓN Y TRANSMISIÓN
DEL CONOCIMIENTO EN FREIRE

LIDIA MERCEDES RODRÍGUEZ1

“Toda la obra de Paulo Freire está permeada por la idea de que
educares conocer, es leer el mundo para poder transformarlo”
Moacir Gadotti

n este trabajo se sistematizan algunos de los planteos de Freire respecto al
Eproceso de producción de conocimiento. Se hace referencia en particular a
la educación concebida como situación gnoseológica, impensable sin el concep-
tode diálogo en el marco de una cierta perspectiva comunicacional, y estrecha-
mente vinculado, al concepto de praxis y al de concientización.
Quizás este tema no se encuentre tan difundido entre los educadores popu-
lares como otros aspectos de la obra freireana, tales como el cuestionamiento de
la educación “bancaria” que se limita a la “trasmisión” o su “método”, con sus di-ferentes pasos, recursos, fundamentos. Sin embargo, su concepción respecto al
modo de producción de conocimiento se encuentra estrechamente vinculada a
esas temáticas y les sirve de fundamento a los otros.

EDUCACIÓN COMO SITUACIÓN GNOSEOLÓGICA
En primer lugar, para Freire la educación es en sí misma una “situación gno-

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seológica” .
“Aquí reside toda lafuerza de la educación, que se constituye en situación

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gnoseológica” .

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Como tal, se opone a “transmisión y extensión, sistemática, de un saber” . Por
el contrario, es comunicación y diálogo, “un encuentro de sujetos interlocutores,5
que buscan la significación de los significados” .

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LECCIONES DE PAULO FREIRE, CRUZANDO FRONTERAS

El conocimiento “se constituye en las relaciones hombre - mundo,relaciones
de transformación, y se perfecciona en la problematización crítica de estas rela-

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ciones” .
En ese sentido, la producción de conocimiento tiene una serie de requisitos:
-“exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo;
-requiere su acción transformadora sobre la realidad;
-demanda una búsqueda constante;
-implica invención yreinvención;

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-reclama la reflexión crítica de cada uno sobre el acto mismo de conocer” .
El mundo se le presenta al hombre como “objetivación”. Por ello, la educa-
ción tiene como una de sus preocupaciones básicas la toma de conciencia en el
sentido de colocar al hecho en unsistema de relaciones, es decir, de incluirlo en
la totalidad de las relaciones sociales.
La problematización implica un retorno crítico a la acción, no puede desli-
garse de la situación concreta, “no puede darse salvo en la praxis concreta, nun-

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ca en una praxis reducida a mera actividad de laconciencia” . La concientización

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“jamás es neutra... como jamás puede ser neutra la educación” .
Esa problematización del mundo implica una “ad-miración” no sólo del
mundo, sino también del modo de conocerlo. La educación para la libertad no
es la de un hombre aislado del mundo, sino en...