E. Coreth ¿Qué Es El Hombre?

Trabajo Práctico
Asignatura: Filosofía

Tema elegido: Estructuralismo


Fecha de entrega: 3 de julio

Comisión: BM

Parte A:
A partir de la reflexión de Emerich Coreth en ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica Barcelona, Ed. Herder, 1980 C. III La esencia del hombre
I. La cuestión acerca de la esencia
1) ¿Qué es esencia?
La esencia del hombre significa aquello quees, no esta establecido que significa ser hombre. El hombre tiene que realizarse, tiene que desarrollar su propia esencia en libertad, lo cual indica que la esencia es una extraña realidad fluyente, no se puede considerar de modo estático, sino que hay que captarla dinámicamente, y esto no afecta solo al hombre, sino a todo lo que se desarrolla y realiza de forma autónoma.
2) ¿Qué planteaCoreth?
Coreth plantea la cuestión de los significados y al postular al hombre como tal y querer definirlo , plantea que no se lo puede definir como tal sin plantearme la cuestion de la esencia, debido a que solo de esta manera se pueden captar los elementos que lo constituyen y expresarlos en una forma clara, y pone en duda que haya una definicion morfologica o biologica que pueda describirlo en sutotalidad, dejando en claro que es lo que es y no lo que no es.3) ¿Está dada definitivamente la esencia del hombre?
No, no está dada la esencia del hombre definitivamente, ya que la esencia del hombre tiene que ser vista de modo dinámico. Esto quiere decir que la esencia del hombre va cambiando a medida que va evolucionando y realizándose.
4) ¿Qué es ‘constitución ontológica del hombre’? ¿Cómo sedescubre?
Los modelos de manifestación y actuación del hombre tienen que apoyarse en su fundamento íntimo y entenderse allí (esencia). No se le puede captar directamente en sí mismo, porque de hecho no existe en sí mismo, sino sólo como principio interno del ser vivo y de su proceso vital.
Volvemos a preguntarnos por la cuestión esencial del hombre, la cuestión metafísica general acerca delfundamento interno se convierte en una cuestión trascendental. Y la cuestión del fundamento es la cuestión básica de toda la filosofía, de ahí se plantea el problema.
5) ¿Por qué se convierte en una cuestión trascendental?
Cuando todo ser humano, su vida y procesos consciente se reduce a un principio interno que condiciona la unidad y totalidad del hombre y que llamamos alma, se la puede captarcomo una condición trascendental de la existencia humana, que requiere un fundamento interno que constituye la unidad y totalidad del ser humano.
6) ¿Experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales? ¿Qué suponen?
Si, experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales. De forma trascendental se aplica a unas facultades, y esas facultades son las condiciones deposibilidad de los actos correspondientes y sólo son las condiciones y sólo pueden captarse desde el acontecer actual.
7) ¿Cuál es el principio íntimo que condiciona la unidad y totalidad humana?
El principio interno que condiciona la unidad y totalidad del hombre es llamado alma (se la puede captar y demostrar como condición trascendental- ontológica de la existencia humana real, centrada a su vezen la unidad).
II. El problema cuerpo- alma
1) ¿Qué es el alma?
Conjunto de la vida consiente o su principio interno y espiritual; o principio vital de todo ser viviente. En la psicología el alma se entiende como el conjunto de la vida psíquica; es decir como la totalidad del procesos psíquico.
2) ¿Hay diferencia entre alma y espíritu?
Si, existe una diferencia esencial entre los conceptosde espíritu y el de alma. El concepto de alma hace referencia al principio vital de todos los seres vivientes, seres animados que suponen una fuerza, un principio interno de la vida corporal. Mientras que, el concepto de espíritu indica esencialmente algo más, un principio de ser y de obrar superior e inmaterial, que por consiguiente está por encima de lo corporal y material. Pero en el caso...