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TESIS DE FILOSOFA DE LA HISTORIA
(WALTER BENJAMIN, 1940)

ANTECEDENTES CON RELEVANCIA:
Berlín 1892- Portbou 1940
Judío con temprana vocación mística
Toda su obra es un intento de conciliar materialismo histórico y judaísmo, el primero entendido como “que es el modo de producción de la vida material el que condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual. No es la conciencia delhombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia” (C.Marx)
Se opuso frontalmente al sionismo, al comunismo y al fascismo.
Las Tesis sobre la historia son una especie de carta que Benjamin escribe a Bertolt Brecht para exponerle algo que le había planteado ya verbalmente en sus discusiones en Dinamarca o de paso en la correspondencia, pero quenunca había podido formular adecuadamente: cómo cree él que podría ser el “materialismo histórico”, el discurso teórico marxista adecuado a un socialismo verdaderamente revolucionario. Dicho en pocas palabras, lo que Benjamin propone en estas reflexiones es lo siguiente: introducir una radical corrección mesiánica al utopismo propio del socialismo revolucionario.

1.- El materialismo históricosiempre alcanzará supremacía sobre cualquier otra corriente filosófica, siempre y cuando, se fundamente en una VERDADERA TEOLOGÍA, no en “la pequeña, fea y escondida” a la que se hace referencia en el texto. El muñeco –materialismo histórico- se vale del enano –verdadera teología- para ganar la partida. Evidente consecuencia de su intento de conciliar su temprana vocación mística judía con elmaterialismo histórico.

2.- Tanto en la idea de FELICIDAD con en la representación del pasado (objeto de la historia) está implícito el concepto de REDENCIÓN, entendido desde el punto de vista MESIÁNICO, lo que se opone frontalmente a la concepción fatalista de la evolución histórica. En otras palabras la historia supone la posibilidad de influencia humana sobre los acontecimientos.

3La vía de lahumanidad es un proceso de realización (REDENCIÓN) y no simplemente de un devenir. Por esta razón la confrontación entre la historia previa de un acontecimiento con su historia actual es el que convierte el hecho mismo en “revolucionario”, quedan patentes sus huellas posteriores, las causas de su decadencia o éxito así como su forma de transmisión cultural.

4.- Comienza este punto citando a Hegel, que,hace referencia –pero en orden inverso- a la cita evangélica: “Buscad primero su reino y su justicia y todas esas cosas se os darán por añadidura” (Mt.6.33). W. Benjamin, contradiciendo a Hegel, mantiene que en la lucha de clases SUBYACE la espiritualidad (en forma de coraje, humor, denuedo, etc.) y que es precisamente esta espiritualidad –la búsqueda del reino de los cielos- la que pondrá encuestión cualquier victoria, “exponiéndolas por un secreto heliotropismo al sol”, luz que ilumina la historia. Para Benjamín es fundamental que el materialismo histórico entienda y acepte esta modificación en sus iniciales postulados.

5.- “La verdad no se nos escapará” (G. Keller, escritor y poeta suizo fallecido en 1890). Según Benjamin, quizás cuando este autor pronunció esta frase “hablase alvacio”, pero lo cierto es que W. Benjamín define el momento justo que premonitoriamente anuncia G. Keller: el momento en que la mirada del materialismo histórico examina cada momento del pasado, que por su propia naturaleza amenaza con desaparecer.

6.- “Articular históricamente el pasado es adueñarse de un recuerdo tal y como relumbra ante un peligro”. Es el materialismo histórico el que fija estaimagen del pasado en el instante del peligro. “Enciende la chispa de la esperanza en lo pasado”. Se hace necesario desligar la tradición del conformismo –al que generalmente se encuentra asociada-. El Mesías no ha de venir exclusivamente como REDENTOR, sino que también como VENCEDOR del Anticristo.

7.- Bertolt Brecht: “Pensad qué oscuro y qué helador es este valle que resuena a pena”, la simple...