4b La Tradici N Cristiana Segunda Parte
Páginas: 6 (1443 palabras)
Publicado: 3 de junio de 2015
III La tradición
cristiana
(segunda parte
del capítulo 4).
Jacques Lison
¿Dios proveerá?
Páginas 110 a 123
*El cristianismo primitivo conservó un
sentido muy agudo de la intervención
salvífica de Dios en la historia.
*Resistió la tendencia helenística a
sacralizar el orden natural.
La resistencia del cristianismo
primitivo a la herencia griega.
Los Padres se apartan de la tradición estoicaen 3
aspectos.
1. Hacen una teología de la historia.
2. La fuerza providente de Dios que actúa en
este mundo, es el Logos.
3. La perspectiva personalista garantiza la
libertad del ser humano y su responsabilidad
en la acción providencial de Dios. Sin caer en
las exageraciones de Pelagio que negaba la
necesidad de la gracia para nuestra salvación.
La resistencia del cristianismo
primitivo a laherencia griega.
La
controversia pelagiana llevó a san
Agustín (430 †) a acuñar formulaciones
excesivas acerca de los pocos elegidos
que habían de salvarse.
Luego Calvino en el siglo XVI, habló de la
predestinación.
San Agustín, el signo de la creación y de la Encarnación.
Enfrentó estos interrogantes:
¿Cómo está Dios presente en la historia?
¿Acaso el malo recibe la paga de sus
acciones enesta vida?
¿Será que a los buenos no les puede
pasar nada malo?
San Agustín.
San
Agustín argumenta contra la convicción
pagana de que existe una retribución
intrahistórica, una retribución temporal.
(112) S. Agustín reacciona contra Orosio
quien defendía que nada malo les podía
pasar a los cristianos.
Responde con Mateo 5, 45, también sobre
los malos sale el sol.
San Agustín.
El
dongratuito de Dios no está en relación
con la lógica humana.
La salvación del ser humano es el punto
central de la historia, según S. Agustín.
Dios nos salva por caminos paradójicos.
Hasta usa el mal para servir al bien.
Dios se hace débil para que la criatura tome
conciencia de su debilidad y pueda
constatarla.
San Agustín.
Invita
al cristiano a
sumergirse en el misterio
pascual.
Los malosprosperan, los
buenos son probados.
Para atravesar este bajío,
aférrate al leño, aférrate
a Cristo.
También Cristo se
sometió a la prueba.
San Agustín.
Sinergia, supremacía divina, autonomía
humana.
• Dios actúa sin contradecir la libertad humana.
• Agustín, el primero que mantiene en un
mismo movimiento la voluntad providente de
Dios y la libertad humana.
• Tomás de Aquino distingue entrecausa
primera y causas segundas.
• Según T. de Aquino, Dios atempera su
omnipotencia cuando esa calificación de
causa primera se acerca a la libertad
humana.
Guillermo de Occam (1347 †), nominalista.
• “Insiste en el dominio absoluto que Dios ejerce sobre el
orden creado”.
• Dios puede hacer cuanto quiera, el ser humano no puede
poner obstáculo a sus designios.
Cuando consideramos que lohumano
compite con el Señor o solo hay maldad en
el hombre y la mujer.
• La Reforma Protestante: afirma el señorío absoluto de
Dios, invita a los cristianos a remitirse a su misericordia.
• El jansenismo del siglo XVII, subraya a ultranza la
corrupción de la naturaleza humana.
• Al desconfiar de la naturaleza humana, todas estas
escuelas enfatizan la supremacía divina en detrimento de
lacooperación humana.
El siglo XIX dos posturas se enfrentan.
• Los que afirman que lo
divino actúa en todas
partes (Bernardin de
Saint- Pierre y Joseph
de Maistre).
Los que
preservan la
autonomía de lo
humano.
Para Nietzsche
• Dios ha muerto. Dios aliena al ser humano, “impidiéndole
querer vivir, esto es atrever a crearse a sí mismo y a
crear al mundo.”
Que vamos concluyendo hasta ahora.
• Laherencia bíblica está
opuesta a todo determinismo.
• Pero ha sido influida por la
herencia griega.
• San Agustín se dirige a los
cristianos fundándose en el
orden de la economía de la
salvación, manifestada en la
historia.
• Y exagera algunos aspectos en
su lucha contra Pelagio.
Que vamos concluyendo hasta ahora.
• Boetio (siglos V – VI) identifica la providencia con la razón
(ratio) divina...
cristiana
(segunda parte
del capítulo 4).
Jacques Lison
¿Dios proveerá?
Páginas 110 a 123
*El cristianismo primitivo conservó un
sentido muy agudo de la intervención
salvífica de Dios en la historia.
*Resistió la tendencia helenística a
sacralizar el orden natural.
La resistencia del cristianismo
primitivo a la herencia griega.
Los Padres se apartan de la tradición estoicaen 3
aspectos.
1. Hacen una teología de la historia.
2. La fuerza providente de Dios que actúa en
este mundo, es el Logos.
3. La perspectiva personalista garantiza la
libertad del ser humano y su responsabilidad
en la acción providencial de Dios. Sin caer en
las exageraciones de Pelagio que negaba la
necesidad de la gracia para nuestra salvación.
La resistencia del cristianismo
primitivo a laherencia griega.
La
controversia pelagiana llevó a san
Agustín (430 †) a acuñar formulaciones
excesivas acerca de los pocos elegidos
que habían de salvarse.
Luego Calvino en el siglo XVI, habló de la
predestinación.
San Agustín, el signo de la creación y de la Encarnación.
Enfrentó estos interrogantes:
¿Cómo está Dios presente en la historia?
¿Acaso el malo recibe la paga de sus
acciones enesta vida?
¿Será que a los buenos no les puede
pasar nada malo?
San Agustín.
San
Agustín argumenta contra la convicción
pagana de que existe una retribución
intrahistórica, una retribución temporal.
(112) S. Agustín reacciona contra Orosio
quien defendía que nada malo les podía
pasar a los cristianos.
Responde con Mateo 5, 45, también sobre
los malos sale el sol.
San Agustín.
El
dongratuito de Dios no está en relación
con la lógica humana.
La salvación del ser humano es el punto
central de la historia, según S. Agustín.
Dios nos salva por caminos paradójicos.
Hasta usa el mal para servir al bien.
Dios se hace débil para que la criatura tome
conciencia de su debilidad y pueda
constatarla.
San Agustín.
Invita
al cristiano a
sumergirse en el misterio
pascual.
Los malosprosperan, los
buenos son probados.
Para atravesar este bajío,
aférrate al leño, aférrate
a Cristo.
También Cristo se
sometió a la prueba.
San Agustín.
Sinergia, supremacía divina, autonomía
humana.
• Dios actúa sin contradecir la libertad humana.
• Agustín, el primero que mantiene en un
mismo movimiento la voluntad providente de
Dios y la libertad humana.
• Tomás de Aquino distingue entrecausa
primera y causas segundas.
• Según T. de Aquino, Dios atempera su
omnipotencia cuando esa calificación de
causa primera se acerca a la libertad
humana.
Guillermo de Occam (1347 †), nominalista.
• “Insiste en el dominio absoluto que Dios ejerce sobre el
orden creado”.
• Dios puede hacer cuanto quiera, el ser humano no puede
poner obstáculo a sus designios.
Cuando consideramos que lohumano
compite con el Señor o solo hay maldad en
el hombre y la mujer.
• La Reforma Protestante: afirma el señorío absoluto de
Dios, invita a los cristianos a remitirse a su misericordia.
• El jansenismo del siglo XVII, subraya a ultranza la
corrupción de la naturaleza humana.
• Al desconfiar de la naturaleza humana, todas estas
escuelas enfatizan la supremacía divina en detrimento de
lacooperación humana.
El siglo XIX dos posturas se enfrentan.
• Los que afirman que lo
divino actúa en todas
partes (Bernardin de
Saint- Pierre y Joseph
de Maistre).
Los que
preservan la
autonomía de lo
humano.
Para Nietzsche
• Dios ha muerto. Dios aliena al ser humano, “impidiéndole
querer vivir, esto es atrever a crearse a sí mismo y a
crear al mundo.”
Que vamos concluyendo hasta ahora.
• Laherencia bíblica está
opuesta a todo determinismo.
• Pero ha sido influida por la
herencia griega.
• San Agustín se dirige a los
cristianos fundándose en el
orden de la economía de la
salvación, manifestada en la
historia.
• Y exagera algunos aspectos en
su lucha contra Pelagio.
Que vamos concluyendo hasta ahora.
• Boetio (siglos V – VI) identifica la providencia con la razón
(ratio) divina...
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