Chisholm

SIGLO XX

LA TEORIA DEL OBJETO DE MEINONG
Roderick :M. Cbisbolm

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AJexius Meinong (1853-1921) comparte las orientaciones de las dos tendencias dominantes en la Filosofía occidental: la "fenomenología" de la Europa
continental y de la América Central y del Sur y el "análisis" de la Gran Bretaña
y de los Estados Unidos. Sin embargo, no usó las palabras "fenomenología" y "anáIisis". Creo quetenemos mucho que aprender de Meinong--eso seria de importancia
capital para la Filosofía occidental-y
que el estudio de sus trabajos podría conducir
a los filósofos, en cada una de las escuelas mencionadas a apreciar y respetar los
trabajos que se llevan a cabo en cada una de estas escuelas. Discutiré aquí los principios fundamentales de la teoría del objeto de Meinong, su yegenstandstbeorie (1) ,
loscuales generalmente se malinterpretan, pero que son básicos en toda su Filosofía.
La teoría del objeto de Meinong puede ser accesible por medio de la concepción de Brentano sobre la intencionalidad. Una de las notas características de lo
psicológico, que Brentano había destacado, es el hecho de que los objetos sobre los
cuales los fenómenos psicológicos pueden dirigirse no son únicamente losobjetos que
existen. Meinong nos dice que, al reflexionar sobre estos fenómenos (y también por
otros medios), nos disponemos a damos cuenta de que "la totalidad de lo que existe,
incluyendo lo que ha existido y lo que existirá, es infinitamente pequeño en comparación
con la totalidad de los objetos" . Meinong tiene dos tesis completamente diferentes
acerca de la totalidad de los objetos; primero, unatesis sobre el ser de los "objetos
ideales" y segundo, su principio de la independencia que existe entre Sosein y Sein.
El punto de vista de Meinong sobre los "objetos ideales" puede ilustrarse
por medio de la referencia a lo que llama Objetivos (Objek.tivs). Supongamos que
juzgo que hay cisnes negros. Como mi juicio es verdadero, como resultado, no solamente hay cisnes negros, sino que tambiénhay un objeto en virtud del cual mi
juicio es verdadero. El objeto en virtud del cual mi juicio es verdadero no es en sí
mismo un cisne negro i es más bien, el ser de los cisnes negros. Y el ser de los
cisnes negros no es en sí mismo un objeto (en la terminología de Meinong, un Objetivo), el cual, de acuerdo con Meinong, subsiste (besteht) y no existe. Si mi [uícío
hubiera sido falso, lo habría sidoen virtud de ese Objetivo que es la no-existencia
de los cisnes negros. De nuevo, si yo juzgo que el cuadrado redondo no existe, mi

(*

8 Dr. Roderick M. Chisholm es Director del Departamento de Filosofía y Profesor de
Rlosofía Natural en la Universidad Brown; autor de P~rc~iuiflg: .A Pbi/osopbical Study
(Comell Univ. Press, 1957) Y de numerosos artículos de Teoría del Conocimiento y deFilosofía del Espíritu, ha sido Secretario del V Congreso Interamericano de Filosofía y
Secretario de la Sociedad Filosófica Americana. Es de próxima aparición su obra R~aJisrn
and tbe Backgrollfld o/ Pbeflomenology7
(Traducción de Vir¡inia Zúñiga).

(1) Meinong discute estos principios en su Introducción a 'Untersllcbllflgen zlIr yegellSfandstbeo
ri~ ••114 Psycbologie (Leipzig, 1904), una colección deestudios suyos en colaboración con
sus asociados en la Universidad de Gra:. Esta Introducción está reimpresa en la obra
de Meinong yesammeJte Abbandfllfllefl (Leipig, 1929) Vol. 11, pp. 481-530.

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RODERICK M. a-IISHOlM

JUlClO es verdadero, no en virtud del cuadrado redondo (que no existe), sino en virtud
del no ser del cuadrado redondo; este Objetivo (el no ser del cuadrado redondo),
tambiénsubsiste. Otros filósofos han usado el término "proposición" en la misma
forma en que Meinong usa "Objetivo"; el vocablo de Meinong tiene la ventaja de
que no lleva la connotación lingüística y psicológica de la palabra "proposición".
la distinción que hace Meinong entre aquellos objetos que no son Objetivos
y aquellos que lo son-entre
los (existentes) cisnes y los (subsistentes) seres de los...