Confuicio

José Javier Martín Ríos

TESIS DOCTORAL

LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL Y EL PAPEL DE LA TRADUCCIÓN EN EL PERIODO DE LA NUEVA CULTURA EN CHINA

Vº Bueno del Director D. Pedro San Ginés Aguilar

Doctorando D. José Javier Martín Ríos

Fdo.

Fdo.

UNIVERSIDAD DE GRANADA
DEPARTAMENTO DE LINGÜÍSTICA GENERAL Y TEORÍA DE LA LITERATURA

2002

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INTRODUCCIÓN

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Elpapel de Occidente en la historia moderna de China ha sido crucial en la evolución cultural de esta nación. Se puede decir que Occidente irrumpió en China, especialmente a partir del siglo XIX, y desde entonces este último país no volvió a ser el mismo. Después del choque entre los dos mundos surgieron muchas preguntas y dudas, muchas contradicciones y discusiones, que durante décadas se fuerondespejando del ámbito intelectual existente a través de la observación, el estudio, el debate y, finalmente, la asimilación y transformación del pensamiento foráneo. Desde entonces ha habido una doble mirada hacia el Occidente, que ha oscilado, por parte de los intelectuales chinos, entre la fascinación y el rechazo, entre la necesidad y el distanciamiento, siendo este último promovido por unfuerte nacionalismo con largas raíces en la tradición y en la evolución histórica de los tiempos modernos. Durante las primeras décadas del siglo XX se vivió, en la historia de China, uno de los momentos de mayor esplendor en el ámbito de la cultura y el pensamiento. Podríamos hablar de la existencia de una edad brillante, única, crucial para la era contemporánea, donde convergieron en el tiempo unbuen número de escritores e intelectuales (con diferencias de edad y formación académica, estética e ideológica), que se extendió durante varias

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décadas entrado el siglo XX hasta que se fue agotando lentamente por diversas causas y sucesos, que a continuación expongo de forma muy resumida: en primer lugar, por la propia desestabilización interna del país, política y económicamente; ensegundo lugar, por las continuas guerras civiles entre bandos enfrentados en diferentes provincias y la posterior guerra con el Japón; en tercer lugar, por la política colonialista y los tratados desiguales que desplegaron las potencias extranjeras sobre territorio chino; y, en una última instancia, por la radicalización de las posturas ideológicas en dos frentes, que terminó con el triunfo delmarxismo, entendido, en un principio, como la única vía para la liberación del país por una gran parte de la intelectualidad, pero que un poco más tarde propició la implantación de una dictadura que conllevó la anulación de todo debate intelectual abierto y, por efecto, la muerte de la libre expresión. A esta Edad de Plata de las letras y el arte se le ha denominado por los sinólogos chinos yextranjeros de diversas maneras, pero todos coinciden que durante este periodo se inaugura una nueva cultura, una nueva época para el arte y el pensamiento, que se rebela contra su propia tradición, considerada obsoleta y muerta para su tiempo, y ostenta, como característica principal, la búsqueda en Occidente de unas raíces donde renacer, desarrollarse y hacerse independiente. El Movimiento de la NuevaCultura (Xinwenhua yundong), la denominación más real y justa a su propio significado, más acertada que el nombre del Movimiento del 4 de Mayo (Wusi yundong), por el que los teóricos marxistas chinos abogaron durante tanto tiempo, por su significado político y nacionalista de las manifestaciones de los estudiantes en 1919, se 5

encuadra dentro de las coordenadas de la modernidad y de lasprincipales discusiones del pensamiento occidental de la primera mitad del siglo XX. Las dudas y las reivindicaciones de los intelectuales chinos de principios del siglo XX eran del mismo cariz que las de los intelectuales de muchos países en el mundo en ese mismo punto de la historia. También se ha venido comparando este periodo de esplendor con el Renacimiento europeo (alguno lo ha hecho con la...