Cosmovisión Indígena

Los wayuu nacieron de JEPIRESH (el viento del nordeste) y de IWA (diosa de las lluvias).
Según el investigador Eden Vizcaíno en su libro sociología del derecho wayuu, existe una concepción mítica sobre la existencia de los wayuu, para los wayuu existió la gran madre (noche) y el gran padre (la claridad del cielo). Este tuvo dos hijos gemelos: el sol (KAI) y la luna (KASHI); la gran madre tambiéntuvo dos hijos mellizos: la tierra (MMA) y el mar (PALAA). Con estos elementos primarios comienza el origen de la creación. Son jóvenes de naturaleza opuesta, pero en si lleva el principio de la creación. El sol tiene que ver directamente con todas las cosas de la naturaleza. El sol fecunda el mar y el hijo del mar que es la lluvia (JUYA) fecunda a la tierra, de la cual surgen todas lasgeneraciones, mientras la luna preside la esencia de la fecundación sin poder hacer nada, entonces las profundidades de la tierra germinan las semillas, en sus concavidades surge, dando origen a las palabras que son hijas incestuosas de la lluvia y la tierra, las plantas y nosotros dependemos directamente de JUYA.


Los mundos pülasü están poblados por mediadores, seres míticos y sagrados, que tienenincidencia directa en la vida de los wayúu y en algunos casos forman parte de su cotidianidad. Entre los seres míticos pueden citarse:
a) Maleiwa, quien después de organizar la sociedad wayúu se apartó y se transformó en una deidad ociosa y distante.
b) Juyá, deidad masculina única, ambivalente, dueño de la lluvia y de la cacería, errante, asociado a la vida que renace, a la fecundidad, a lahorticultura, al reverdecer de los pastos y a la cría de ganado; se representa como la lluvia y su arma es el relámpago.
c) Pulowi, deidad femenina, fija, múltiple y polifacética, ambivalente, dueña de la caza subterránea, de todos los animales que se arrastran, de las piedras, de las cavidades y de los islotes rocosos; está asociada a la muerte, a la sequía y a la oscuridad, a la tierra y al mar; semanifiesta en lugares llamados también Pulowi, sobre todo en aquellos que están situados entre la vegetación o próximos a los ríos; debe evitarse para no caer gravemente enfermo o morir.
d) Los Yolujas o espíritus de los wayúu muertos que adoptan formas humanas. Al morir, los seres humanos se convierten en Yoluja, nuevos soportes del alma, siluetas imprecisas y sin huesos; estos espectros residenen Jepirra. Según los mitos, los Yoluja tienen una sexualidad incontrolable.
e) Los akalapui, enanos de apariencia humana que atacan a los humanos hasta matarlos.
f) Los epeyüit y los marüla, también asociados a las diferentes enfermedades y a la muerte.
g) Los wanülü, que son emisarios de Pulowi y están, igualmente, asociados a la enfermedad y a la muerte, toman la apariencia humana; por lasnoches, ellos lanzan sus flechas invisibles con las cuales hieren o matan a los humanos. Sólo los piaches en el momento de su viaje se ponen en contacto con ellos.
h) Sueño o Lapü, tiene un lugar especial en la cultura wayúu y en nuestra opinión puede ser considerado como una deidad; él es quien señala el destino de tal manera que hasta Maleiwa le ha consultado; pone, poco a poco, el alma en elrecién nacido, así como la quita de aquél que se está muriendo. Está cotidianamente en contacto con el wayúu por medio de la actividad de soñar al momento de dormir, en la cual cada uno se reencuentra con su doble, y donde cada suceso es anticipado bajo la forma de reflejos o de sombras, fuera de la espera y de los tiempos y las condiciones ordinarias; los sueños son los mensajes de Lapu, sonpremonitorios y prescriptivos. Lapu o Sueño puede ser algunas veces violento como en las pesadillas, o en la amenaza de muerte cuando no hay sueños, porque no soñar es signo de enfermedad grave. Quien no sueña es como si estuviera muerto, porque ha desaparecido con el sueño la prueba de la existencia de su alma. Los mensajes de Lapu o Sueño son interpretados por los outsü o chamanes o por las...