Edgar Morin Siete Pilares para la Educacion del Futuro Resumen

Análisis del libro “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”
por Norberto Jiménez Ventosa

Título: “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”
Autor: Edgar Morín
Antes de empezar a analizar el texto de Edgar Morín propiamente, me
gustaría destacar tres frases del prefacio del director general de la UNESCO,
Federico Mayor, las cuales son:
a) Si queremos que latierra pueda satisfacer las necesidades de los
seres humanos que la habitan, entonces la sociedad humana deberá
transformarse
b) Debemos reformular nuestras políticas y programas educativos
c) Este texto, es una contribución al debate internacional sobre la forma
de reorientar la educación hacia el desarrollo sostenible.
Del texto de Morín, destacaría por encima de todo las tres partes que me
hanllamado más la atención: En el capítulo cinco dice que es necesario
aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de
archipiélagos de certeza. En el seis donde afirma que la comprensión es al
mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana. Ahora bien, la
educación para la comprensión está ausente de nuestras enseñanzas. Y
por último del capítulo siete destacaría que la ética debeformarse en las
mentes a partir de la conciencia de que lo humano es al mismo tiempo
individuo, parte de la sociedad, y parte de una especie.
Empecemos por el capítulo uno: ”Las cegueras del conocimiento: el
error y la ilusión”. Habla Morín de “un racionalismo que ignora los seres, la
subjetividad, la afectividad y la vida es irracional. La racionalidad debe
reconocer el lado del afecto, del amor,del arrepentimiento” es decir está
proponiendo que los seres humanos seamos precisamente eso, humanos,
cargados de sentimientos positivos (o negativos) que no debemos ignorar.


 

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Análisis del libro “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro”
por Norberto Jiménez Ventosa

Trascender la frontera de un racionalismo yermo de sentimientos, que tenga en
cuenta que somospersonas, debe ser unos de los cometidos.
Siguiendo con la racionalidad propone que “es necesario reconocer en la
educación para el futuro un principio de incertidumbre racional: si no mantiene
su vigilante autocrítica, la racionalidad se arriesga permanentemente a caer en
la ilusión racionalizadora; es decir que la verdadera racionalidad no es
solamente teórica ni crítica sino también autocrítica”,coincido totalmente en
que para poder usar la racionalidad de forma correcta, debemos aplicar
grandes dosis de ella en nosotros mismos, no aislándonos del proceso. Uno de
los obstáculos que nos encontramos en esta labor es que “los individuos
conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscriptos culturalmente en
ellos”, es decir, tenemos unas ideas precargadas por nuestro entorno cultural,
que seinstalan en nosotros a través de los procesos de socialización primaria,
en mi opinión, de manera que como dice el libro “el paradigma instaura la
relaciones primordiales que constituyen los axiomas, determinados conceptos,
impone los discursos y/o las teorías, organiza la organización de los mismos y
genera la generación de la regeneración” con lo que resulta complicado abrir la
miras y ampliarla perspectiva hacia otras posibilidades. Esta situación
compleja del individuo limitado o confuso por su propia cultura la explica muy
bien cuando dice que “todas las determinaciones culturales convergen y se
sinergisan, para encarcelar el conocimiento en un multi-determinismo de
imperativos, normas, prohibiciones, rigideces y bloqueos”.
De este capítulo me ha resultado especialmente compleja laidea de la
noología, que entiendo como los límites que el propio hombre se pone a través
de la generación de deidades, así como el uso de éstas para llevar a cabo
ciertas acciones que difícilmente se pueden explicar desde la razón. Así lo
entiendo cuando escribe que “desde el comienzo de la humanidad nación la
noósfera -esfera de las cosas del espíritu- con el despliegue de los mitos, de
los...